ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৭৪

বাংলা

তিনি হলেন ইবন সালাম, ইবনুন সাকান তাকে এভাবেই বংশপরম্পরায় চিহ্নিত করেছেন। এর উদ্দেশ্য হলো তাঁর এ কথাটি: "মুসলিমদের জিম্মাদারি বা নিরাপত্তা প্রদানের অধিকার অভিন্ন। সুতরাং যে ব্যক্তি কোনো মুসলিমের নিরাপত্তা প্রতিশ্রুতি ভঙ্গ করবে, তার ওপরও অনুরূপ শাস্তি হবে।" অর্থাৎ মদিনায় কোনো অঘটন সৃষ্টিকারীর বিষয়ে যে সতর্কবাণী আগে উল্লেখ করা হয়েছে, এখানেও তাই উদ্দেশ্য। আর এটি অনুচ্ছেদের শিরোনামের শুরুর দিকের বিষয়ের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। আর তাঁর বাণী: "তাদের মধ্যে নিম্নস্তরের ব্যক্তিও তাদের পক্ষ থেকে নিরাপত্তা প্রদানে সচেষ্ট হতে পারে" - এর মাধ্যমে তিনি ঐ হাদিসগুলোর দিকে ইশারা করেছেন যা এর কিছু বর্ণনাসূত্রে বর্ণিত হয়েছে। হজ অধ্যায়ের শেষে 'মদিনার ফজিলত' বর্ণনায় এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা গত হয়েছে। আর এই শব্দেই এটি সামনে পাঁচ অধ্যায় পর পুনরায় আসবে। "তাদের নিম্নস্তরের" কথাটির অন্তর্ভুক্ত হলো দলিলে স্পষ্টভাবে উল্লিখিত সমাজের সাধারণ স্তরের সকল মানুষ এবং এর উচ্চতর ভাবার্থ অনুযায়ী মর্যাদাসম্পন্ন সকল ব্যক্তি। ফলে 'নিম্নস্তরের' অন্তর্ভুক্ত হবে নারী, ক্রীতদাস, শিশু এবং অপ্রকৃতিস্থ ব্যক্তি।

নারীর বিষয়ে পূর্ববর্তী অধ্যায়ে আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে। আর ক্রীতদাসের ক্ষেত্রে জমহুর ওলামাগণ তার নিরাপত্তা দানকে বৈধ বলেছেন, সে যুদ্ধে অংশগ্রহণ করুক বা না করুক। ইমাম আবু হানিফা বলেছেন: যদি সে যুদ্ধে অংশগ্রহণ করে তবে তার নিরাপত্তা দান বৈধ হবে, অন্যথায় নয়। সাহনুন বলেছেন: যদি তার মনিব তাকে যুদ্ধের অনুমতি দেয় তবে তার নিরাপত্তা দান সঠিক হবে, অন্যথায় নয়। আর শিশুর বিষয়ে ইবনুল মুনযির বলেছেন: আলেমগণ ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, শিশুর নিরাপত্তা দান বৈধ নয়। আমি বলব: অন্যদের বক্তব্য থেকে বয়ঃসন্ধির কাছাকাছি পৌঁছানো কিশোর এবং সাধারণ শিশুর মাঝে পার্থক্যের ইঙ্গিত পাওয়া যায়। অনুরূপভাবে বোধসম্পন্ন বা বুদ্ধিমান শিশুর ক্ষেত্রেও একই কথা। এ বিষয়ে মালিকি ও হাম্বলি মাযহাবে দ্বিমত রয়েছে। আর অপ্রকৃতিস্থ বা পাগলের নিরাপত্তা দান কোনো মতভেদ ছাড়াই কাফিরের ন্যায় বাতিল বা অশুদ্ধ। তবে আওযায়ি বলেছেন: যদি কোনো যিম্মি মুসলিমদের সাথে যুদ্ধে অংশ নেয় এবং কাউকে অভয় দান করে, তবে ইমাম চাইলে তা কার্যকর করবেন, অন্যথায় তাকে তার নিরাপদ স্থানে পৌঁছে দেবেন। ইবনুল মুনযির সুফিয়ান সাওরি থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি স্বাধীন পুরুষদের মধ্য থেকে যুদ্ধবন্দীকে ব্যতিক্রম করেছেন এবং বলেছেন: তার নিরাপত্তা দান কার্যকর হবে না; অনুরূপভাবে ভাড়াকৃত শ্রমিকের ক্ষেত্রেও একই বিধান। মদিনার ফজিলত অধ্যায়ে এই হাদিসের অনেক শিক্ষা বা ফায়দা গত হয়েছে এবং এর অবশিষ্টাংশ ইনশাআল্লাহু তায়ালা ফারায়েয (উত্তরাধিকার) অধ্যায়ে আসবে।

‌‌১১ - পরিচ্ছেদ: যখন তারা বলবে 'আমরা আমাদের ধর্ম ত্যাগ করেছি' কিন্তু তারা 'আমরা ইসলাম গ্রহণ করেছি' কথাটি স্পষ্টভাবে বলতে পারবে না

ইবন উমর (রা.) বলেন, ফলে খালিদ (রা.) হত্যা শুরু করলেন। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "হে আল্লাহ! খালিদ যা করেছে, তার দায় থেকে আমি আপনার নিকট মুক্তি ঘোষণা করছি।"

উমর (রা.) বলেছেন: যখন কেউ (পারস্য ভাষায়) বলে 'মাত্রাস' (ভয় নেই), তবে সে তাকে নিরাপত্তা দিল; নিশ্চয়ই আল্লাহ সকল ভাষা জানেন। তিনি আরও বলেছেন: "কথা বলো, কোনো অসুবিধা নেই।"

তাঁর বক্তব্য: (যখন তারা বলবে) অর্থাৎ মুশরিকরা যুদ্ধের সময় (আমরা আমাদের ধর্ম ত্যাগ করেছি) অর্থাৎ তারা যখন সংবাদ দিতে চাইবে যে তারা ইসলাম গ্রহণ করেছে (কিন্তু তারা 'আমরা ইসলাম গ্রহণ করেছি' কথাটি স্পষ্টভাবে বলতে পারবে না) অর্থাৎ তারা তাদের নিজস্ব আঞ্চলিক ভাষা অনুযায়ী কথা বলবে। প্রশ্ন হলো, তাদের ওপর থেকে যুদ্ধ বন্ধ করার জন্য এটি কি যথেষ্ট হবে কি না? ইবনুল মুনীর বলেছেন: এই পরিচ্ছেদের উদ্দেশ্য হলো—উদ্দেশ্য বা নিয়ত তার প্রকাশভঙ্গির মাধ্যমেই বিবেচিত হবে, চাই সেই দলিল শাব্দিক হোক বা না হোক, এবং তা যে কোনো ভাষাতেই হোক না কেন।

তাঁর বক্তব্য: (ইবন উমর বলেন, ফলে খালিদ হত্যা শুরু করলেন এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: আমি আপনার নিকট দায়মুক্ত...) এটি একটি দীর্ঘ হাদিসের অংশ যা লেখক মাগাযি পর্বের 'বিজয় অভিযান' অংশে বর্ণনা করেছেন। সেখানে এর পূর্ণাঙ্গ আলোচনা আসবে। এর সারকথা হলো, খালিদ ইবনুল ওয়ালিদ (রা.) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নির্দেশে এক সম্প্রদায়ের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করেন। তারা বলেছিল 'সাবা'না' (আমরা ধর্ম ত্যাগ করেছি), আর এর দ্বারা তারা 'আমরা ইসলাম গ্রহণ করেছি' বোঝাতে চেয়েছিল। কিন্তু খালিদ তাদের পক্ষ থেকে তা গ্রহণ করেননি এবং শব্দের প্রকাশ্য অর্থের ওপর ভিত্তি করে তাদের হত্যা করেছিলেন। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে যখন এই খবর পৌঁছাল, তিনি তা প্রত্যাখ্যান করলেন। এটি প্রমাণ করে যে, প্রত্যেক সম্প্রদায়ের কাছ থেকে তাদের পরিচিত ভাষা অনুযায়ীই স্বীকৃতি গ্রহণ করা হবে। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) খালিদ ইবনুল ওয়ালিদকে তাঁর ইজতিহাদের কারণে ক্ষমা করেছিলেন, তাই তিনি তাঁর থেকে কিসাস (প্রতিশোধ) গ্রহণ করেননি। ইবন বাত্তাল বলেছেন: এতে কোনো মতভেদ নেই যে, বিচারক যদি অন্যায় ফয়সালা দেন অথবা আলেমদের মতের বিরুদ্ধে রায় দেন, তবে তা প্রত্যাখ্যানযোগ্য। তবে দেখতে হবে, যদি তা ইজতিহাদের ভিত্তিতে হয়, তবে তার গুনাহ হবে না। কিন্তু দায় বা ক্ষতিপূরণের বিষয়টি অধিকাংশের মতে আবশ্যক হবে। সুফিয়ান সাওরি, আহলে রায়, ইমাম আহমদ ও ইসহাক বলেছেন: হত্যা বা জখমের ক্ষেত্রে ক্ষতিপূরণ বায়তুল মাল (রাষ্ট্রীয় কোষাগার) থেকে প্রদান করা হবে। আওযায়ি, শাফেয়ি এবং ইমাম আবু হানিফার দুই শিষ্য বলেছেন: এটি হত্যাকারীর 'আকিলা'র (রক্তসম্পর্কীয় আত্মীয়) ওপর বর্তাবে। ইবনুল মাজিশুন বলেছেন: এতে কোনো ক্ষতিপূরণ আবশ্যক হবে না। এই বিষয়ে 'আহকাম' (বিধান) অধ্যায়ে বিস্তারিত আলোচনা আসবে। এটি এমন একটি স্থান যা দ্বারা প্রমাণ করা হয় যে, ইমাম বুখারি হাদিসের কোনো অংশের ওপর ভিত্তি করে পরিচ্ছেদ নির্ধারণ করেন যদিও তিনি সেই পরিচ্ছেদে হাদিসটি পূর্ণরূপে উল্লেখ না করেন। কেননা তিনি 'সাবা'না' শব্দ দ্বারা পরিচ্ছেদ করেছেন কিন্তু এখানে মূল পাঠে তা আনেননি, বরং হাদিসের সেই অংশটুকুর ওপর নির্ভর করেছেন যেখানে এই শব্দটি বিদ্যমান।

তাঁর বক্তব্য: (উমর বলেছেন: যদি কেউ 'মাত্রাস' বলে, তবে সে তাকে নিরাপত্তা দিল, নিশ্চয়ই আল্লাহ সকল ভাষা জানেন) এটি আবদুর রাজ্জাক আবু ওয়াইল-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: উমরের পক্ষ থেকে আমাদের নিকট একটি চিঠি এল যখন আমরা পারস্যের একটি দুর্গ অবরোধ করে রেখেছিলাম। তিনি বললেন: "যখন তোমরা কোনো দুর্গ অবরোধ করবে..."