ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৭৬

বাংলা

আবু উমর বলেন: ফাতহা যোগে ‘আস-সালমু’ অর্থ হলো সন্ধি বা আপস-নিষ্পত্তি, আর কাসরা যোগে ‘আস-সিলমু’ অর্থ হলো ইসলাম। আয়াতে যে শর্তের কথা বলা হয়েছে তার মর্মার্থ হলো—সন্ধির নির্দেশটি তখনই কার্যকর হবে যখন সন্ধি করাটা ইসলামের জন্য অধিকতর কল্যাণকর হবে। পক্ষান্তরে, যখন ইসলাম কুফরের ওপর প্রবল থাকে এবং সন্ধির মধ্যে কোনো স্পষ্ট কল্যাণ পরিলক্ষিত না হয়, তখন তা করা যাবে না।

এতে আব্দুল্লাহ ইবনে সাহল-এর ঘটনা এবং খায়বারে তাঁর নিহত হওয়ার বিষয়ে সাহল ইবনে আবি হাসমাহ-এর হাদিস উল্লেখ করা হয়েছে। এর উদ্দেশ্য হলো তাঁর এই বক্তব্য: ‘তিনি খায়বারের দিকে রওনা হলেন এবং তখন সেটি ছিল সন্ধিচুক্তির অধীনে।’ মুহাল্লাব উক্ত হাদিসের শেষাংশ—‘অতঃপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নিজ পক্ষ থেকে রক্তপণ পরিশোধ করলেন’—থেকে বুঝেছেন যে, এটি পরিচ্ছেদের শিরোনাম অর্থাৎ ‘মুশরিকদের সাথে সম্পদের বিনিময়ে সন্ধি স্থাপন’-এর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। তিনি বলেন: ‘নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ইহুদিদের প্রতি সদয় করার জন্য এবং তাদের ইসলাম গ্রহণের আশায় নিজ থেকে রক্তপণ প্রদান করেছিলেন।’ তবে তাঁর এই বক্তব্য হাদিসেরই অন্য একটি সূত্র দ্বারা প্রত্যাখ্যাত হয়, যেখানে বলা হয়েছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর রক্ত বৃথা যাক—তা অপছন্দ করেছিলেন। এটি নির্দেশ করে যে, নিজ পক্ষ থেকে রক্তপণ দেওয়ার কারণ ছিল নিহতের পরিবারের মনস্তুষ্টি। তবে উভয়টিই এর কারণ হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে। এর মাধ্যমেই পরিচ্ছেদের শিরোনামের সাথে মিল পূর্ণ হলো। মূল মাসআলার ক্ষেত্রে মতভেদ রয়েছে। ওয়ালিদ ইবনে মুসলিম বলেন: আমি আওযাঈকে মুসলিম ইমাম ও যুদ্ধরত কাফিরদের মধ্যে সম্পদের বিনিময়ে যুদ্ধবিরতি চুক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলাম। তিনি বললেন: ‘চরম প্রয়োজন ছাড়া এটি জায়েজ নয়, যেমন যদি মুসলিমরা অন্য কোনো যুদ্ধে ব্যস্ত থাকে।’ তিনি আরও বলেন: ‘কোনো কিছু প্রদান না করে সন্ধি করায় কোনো বাধা নেই, যেমনটি হুদায়বিয়ায় ঘটেছিল।’ ইমাম শাফিঈ বলেন: ‘যদি মুসলিমরা মুশরিকদের সাথে যুদ্ধ করতে দুর্বল হয়, তবে কিছু প্রদান না করেই তাদের সাথে যুদ্ধবিরতি চুক্তি করা জায়েজ। কারণ মুসলিমদের জন্য নিহত হওয়া শাহাদাতস্বরূপ, আর ইসলাম এতটাই মর্যাদাপূর্ণ যে মুশরিকরা হামলা থেকে বিরত থাকবে—এই শর্তে তাদের সম্পদ দেওয়া যাবে না; তবে যদি শত্রুর আধিক্যের কারণে মুসলিমদের সমূলে ধ্বংস হওয়ার আশঙ্কা থাকে তবে ভিন্ন কথা, কারণ এটি বিশেষ প্রয়োজনীয়তার অন্তর্ভুক্ত। তেমনিভাবে যদি কোনো মুসলিম ব্যক্তি বন্দি হয় এবং মুক্তিপণ ছাড়া তাকে মুক্ত করা সম্ভব না হয়, তবে তাও জায়েজ।’

আর গ্রন্থকারের বক্তব্য ‘এবং যে ব্যক্তি প্রতিশ্রুতি রক্ষা করে না তার গুনাহের বর্ণনা’—এর সপক্ষে এই পরিচ্ছেদের হাদিসে কোনো ইঙ্গিত নেই। এ বিষয়ে কাসামাহ ও দিয়াত (রক্তপণ) অধ্যায়ে ইনশাআল্লাহ বিস্তারিত আলোচনা আসবে।

(সতর্কীকরণ):

মুহায়্যিসা ইবনে মাসউদ-এর বংশপরম্পরায় ‘ইবনে যায়েদ’ বলা হয়েছে, তবে বলা হয় যে বিশুদ্ধ হলো জায়েদের পরিবর্তে ‘কা’ব’।

‌‌১৩ - পরিচ্ছেদ: অঙ্গীকার পূর্ণ করার ফজিলত

৩১৭৪ - ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইর আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, লাইস আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি ইউনুস থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি উবায়দুল্লাহ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উতবাহ থেকে যে, আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস তাকে জানিয়েছেন যে, আবু সুফিয়ান ইবনে হারব তাকে জানিয়েছেন যে, হিরাক্লিয়াস কুরাইশদের একটি কাফেলার সাথে তাকে ডেকে পাঠান, যারা সিরিয়ায় ব্যবসারত ছিল। এটি ছিল সেই সময়ের ঘটনা যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আবু সুফিয়ান ও কুরাইশ কাফিরদের সাথে যুদ্ধবিরতি চুক্তিতে ছিলেন।

পরিচ্ছেদের শিরোনাম: ‘অঙ্গীকার পূর্ণ করার ফজিলত’। ইমাম বুখারি এতে হিরাক্লিয়াসের ঘটনায় বর্ণিত আবু সুফিয়ানের হাদিসের অংশবিশেষ উল্লেখ করেছেন। ইবনে বাত্তাল বলেন: ইমাম বুখারি এর দ্বারা ইঙ্গিত করেছেন যে, প্রতিশ্রুতি ভঙ্গ করা বা বিশ্বাসঘাতকতা করা সকল জাতির নিকটই অত্যন্ত জঘন্য ও নিন্দনীয় কাজ এবং এটি রাসূলদের গুণাবলি নয়।

‌‌১৪ - পরিচ্ছেদ: জিম্মি অমুসলিম জাদু করলে তাকে ক্ষমা করা হবে কি না

ইবনে ওয়াহাব বলেন: ইউনুস আমাকে ইবনে শিহাব থেকে জানিয়েছেন, তাঁকে প্রশ্ন করা হয়েছিল: ‘চুক্তিবদ্ধ অমুসলিমদের (আহলুল আহদ) মধ্যে কেউ জাদু করলে তার শাস্তি কি মৃত্যুদণ্ড?’ তিনি বলেন: ‘আমাদের কাছে সংবাদ পৌঁছেছে যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ওপর জাদু করা হয়েছিল কিন্তু তিনি জাদুকরকে হত্যা করেননি, আর সে ছিল আহলে কিতাবদের অন্তর্ভুক্ত।’

৩১৭৫ - মুহাম্মদ ইবনে মুসান্না আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, ইয়াহইয়া আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, হিশাম আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ওপর জাদু করা হয়েছিল, এমনকি তাঁর এমন বিভ্রম হতো যে তিনি মনে করতেন কোনো কাজ করেছেন অথচ আসলে তিনি তা করেননি।

[হাদিস ৩১৭৫ - এর অন্যান্য সূত্রগুলো রয়েছে: ২২৬৮, ৫৭৬৩, ৫৭৬৫, ৫৭৬৬, ৬০৬৩, ৬৩৯১-এ]