ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৭৭

বাংলা

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: যিম্মি যদি জাদু করে, তবে কি তাকে ক্ষমা করা হবে?) ইবনে বাত্তাল বলেন: চুক্তিবদ্ধ অমুসলিম (আহলে আহদ) জাদুকরকে হত্যা করা হবে না, তবে তাকে শাস্তি প্রদান করা হবে। তবে যদি সে তার জাদুর মাধ্যমে কাউকে হত্যা করে, তবে তাকে হত্যা করা হবে, অথবা যদি সে অন্য কোনো অপরাধ সংঘটন করে, তবে সেই অনুযায়ী তার বিচার হবে। এটিই জমহুর বা অধিকাংশ আলিমের অভিমত। ইমাম মালিক বলেন: সে যদি তার জাদুর মাধ্যমে কোনো মুসলিমের ক্ষতি সাধন করে, তবে এর ফলে তার নিরাপত্তা চুক্তি ভঙ্গ হয়ে যাবে। তিনি আরও বলেন: জাদুকরকে হত্যা করা হবে এবং তার নিকট তওবা আহ্বান করা হবে না। ইমাম আহমাদ এবং একদল আলিমও একই কথা বলেছেন। তাদের নিকট জাদুকর হলো যিনদিকের (ধর্মদ্রোহী) সমতুল্য। আর তাঁর উক্তি "ইবনে ওয়াহাব বলেছেন..." ইত্যাদি—ইবনে ওয়াহাব তাঁর 'জামে' গ্রন্থে এটি এভাবেই মুত্তাসিল বা সংযুক্ত সনদে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (এবং সে ছিল আহলে কিতাবদের অন্তর্ভুক্ত)। কিরমানি বলেন: ইমাম বুখারী অনুচ্ছেদের শিরোনামে 'যিম্মি' শব্দ ব্যবহার করেছেন, অথচ যুহরিকে প্রশ্ন করা হয়েছিল 'আহলে আহদ' (চুক্তিবদ্ধ অমুসলিম) শব্দে এবং তিনি উত্তর দিয়েছেন 'আহলে কিতাব' শব্দে। প্রথমোক্ত শব্দ দুটি কাছাকাছি অর্থবহ। আর আহলে কিতাব দ্বারা এখানে উদ্দেশ্য হলো যাদের সাথে চুক্তি বিদ্যমান রয়েছে; এবং বাস্তব বিষয়টিও তেমনই ছিল। ইবনে বাত্তাল বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে জাদু করার ঘটনার মধ্যে ইবনে শিহাবের (যুহরির) দাবির পক্ষে কোনো দলিল নেই। কারণ, নবীজি কখনো নিজের ব্যক্তিগত কারণে প্রতিশোধ নিতেন না। তাছাড়া সেই জাদু ওহীর কোনো বিষয়ে কিংবা তাঁর শারীরিক সক্ষমতায় কোনো প্রকৃত ক্ষতি করতে পারেনি। কেবল তাঁর মধ্যে এক প্রকার বিভ্রমের সৃষ্টি হয়েছিল। এটি ঠিক তেমনই যেমন পূর্বে বর্ণিত হয়েছে যে, জনৈক অবাধ্য জিন (ইফরিত) তাঁর নামাজ নষ্ট করার জন্য তাঁর ওপর চড়াও হয়েছিল কিন্তু সফল হতে পারেনি। জাদুর প্রভাবে তাঁর যে কষ্ট হয়েছিল তা ছিল জ্বরে আক্রান্ত রোগীর শারীরিক ক্লেশের ন্যায়। আমি (হাফেজ ইবনে হাজার) বলি: এই সম্ভাবনার কারণেই গ্রন্থকার (ইমাম বুখারী) এখানে চূড়ান্ত কোনো বিধান উল্লেখ করেননি।

এরপর তিনি আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) বর্ণিত হাদিসের একাংশ উল্লেখ করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) জাদুগস্ত হয়েছিলেন। অনুচ্ছেদের শিরোনামের মাধ্যমে তিনি কাহিনীর অবশিষ্ট অংশের দিকে ইঙ্গিত করেছেন যেখানে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন সুস্থ হলেন, তখন তিনি সেই কুপটি ভরাট করার নির্দেশ দিলেন এবং বললেন: "আমি অপছন্দ করি যে মানুষের মধ্যে কোনো মন্দ ছড়িয়ে পড়ুক।" ইনশাআল্লাহ, ইমাম বুখারী যখন 'চিকিৎসা' (কিতাবুত তিব) অধ্যায়ে এই হাদিসটি পূর্ণাঙ্গভাবে উল্লেখ করবেন, তখন এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা প্রদান করা হবে।

‌‌১৫ - অনুচ্ছেদ: বিশ্বাসঘাতকতা থেকে সতর্কতা অবলম্বন

এবং আল্লাহ তাআলার বাণী: {আর যদি তারা তোমার সাথে প্রতারণা করতে চায়, তবে তোমার জন্য আল্লাহই যথেষ্ট}—আয়াতের শেষ পর্যন্ত।

৩১৭৬ - হুমাইদী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি ওয়ালিদ বিন মুসলিম থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ বিন আলা বিন জাবর থেকে, তিনি বলেন: আমি বুসর বিন উবায়দুল্লাহকে বলতে শুনেছি যে, তিনি আবু ইদ্রিসকে বলতে শুনেছেন, তিনি আওফ বিন মালিককে বলতে শুনেছেন, তিনি বলেন: আমি তাবুক যুদ্ধের সময় নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট উপস্থিত হলাম—তিনি তখন চামড়ার তৈরি একটি তাঁবুতে অবস্থান করছিলেন। তিনি বললেন: কিয়ামতের পূর্বের ছয়টি নিদর্শন গণনা করো: আমার মৃত্যু, অতঃপর বায়তুল মাকদিস বিজয়, অতঃপর মহামারি যা তোমাদের এমনভাবে আক্রমণ করবে যেমন বকরির পঙ্গুত্ব রোগ (কু'আস) আক্রমণ করে, অতঃপর সম্পদের প্রাচুর্য—এমনকি একজন ব্যক্তিকে একশ দিনার দেওয়ার পরও সে অসন্তুষ্ট থাকবে, অতঃপর এমন ফিতনা যা আরবের প্রতিটি ঘরে প্রবেশ করবে, অতঃপর তোমাদের এবং বনু আসফারদের (রোমানদের) মধ্যে একটি শান্তি চুক্তি হবে, কিন্তু তারা বিশ্বাসঘাতকতা করবে এবং আশিটি পতাকার নিচে তোমাদের নিকট আসবে, যার প্রতিটি পতাকার নিচে থাকবে বারো হাজার সৈন্য।

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: যা থেকে সতর্কতা অবলম্বন করা হয়)—এখানে 'ইউহযারু' শব্দটি যম্মাহ (পেশ) যোগে লঘু এবং গুরু উভয় স্বরে পঠিত হতে পারে—(বিশ্বাসঘাতকতা থেকে)।

তাঁর উক্তি: (এবং আল্লাহর বাণী: {আর যদি তারা তোমার সাথে প্রতারণা করতে চায় তবে তোমার জন্য আল্লাহই যথেষ্ট}—আয়াতের শেষ পর্যন্ত)—এটি 'গাদর' (বিশ্বাসঘাতকতা) শব্দের ওপর ব্যাকরণগতভাবে সংযুক্ত হওয়ার কারণে মাজরুর বা জের যুক্ত হয়েছে। 'হাসবু' শব্দটি সিন বর্ণে সুকুন যোগে গঠিত, যার অর্থ 'পর্যাপ্ত'। এই আয়াতের মধ্যে ইঙ্গিত রয়েছে যে, শত্রুপক্ষ যদি প্রতারণার উদ্দেশ্যেও সন্ধি করতে চায় এবং তা মুসলিমদের নিকট প্রকাশ পায়, তবুও তা গ্রহণ করতে কোনো বাধা নেই; বরং দৃঢ় সংকল্প নিয়ে আল্লাহর ওপর ভরসা করতে হবে।

তাঁর উক্তি: (আমি বুসর বিন উবায়দুল্লাহকে শুনেছি)—বুসর শব্দটি বা বর্ণে পেশ এবং সিন বর্ণে সুকুন যোগে গঠিত। ইমাম বুখারীর উস্তাদ ব্যতীত এই সনদের সকল বর্ণনাকারীই সিরীয়। আব্দুল্লাহ বিন আলা কর্তৃক বুসর থেকে সরাসরি শোনার (সামা') সুস্পষ্ট বর্ণনা থেকে এটি প্রমাণিত হয় যে, তাবারানীর বর্ণনায় যাইদ বিন ওয়াকিদকে সনদে বৃদ্ধি করা হয়েছে, যা আসলে 'মাযিদ ফি মুত্তাসিলিল আসানিদ' (নিরবচ্ছিন্ন সনদে অতিরিক্ত সংযোজন) পর্যায়ের। আবু দাউদ, ইবনে মাজাহ, ইসমাঈলী এবং অন্যান্যরা এমন সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন যেখানে যাইদ বিন ওয়াকিদের উল্লেখ নেই।

তাঁর উক্তি: (আমি তাবুক যুদ্ধের সময় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর নিকট আসলাম এবং তিনি চামড়ার তৈরি একটি তাঁবুতে ছিলেন)—মুআম্মাল বিন ফযল কর্তৃক বর্ণিত ওয়ালিদের রেওয়ায়েতে আবু দাউদের নিকট অতিরিক্ত রয়েছে যে: