ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৮৪

বাংলা

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: পুণ্যবান বা পাপাচারীর সাথে প্রতিশ্রুতি ভঙ্গকারীর পাপ)। অর্থাৎ, চাই তা কোনো পুণ্যবান ব্যক্তির পক্ষ থেকে কোনো পাপাচারী বা পুণ্যবানের প্রতি হোক, অথবা কোনো পাপাচারীর পক্ষ থেকে কোনো পুণ্যবান বা পাপাচারীর প্রতি হোক। এই শিরোনাম এবং তিন পরিচ্ছেদ পূর্বের শিরোনামের মধ্যে সাধারণ ও বিশেষের (উমুম ও খুসুস) সম্পর্ক রয়েছে।

তিনি এখানে চারটি হাদিস উল্লেখ করেছেন: প্রথম ও দ্বিতীয়টি হলো ইবনে মাসউদ ও আনাস (রা.)-এর হাদিস: "প্রত্যেক প্রতিশ্রুতি ভঙ্গকারীর জন্য একটি পতাকা থাকবে।" তাঁর উক্তি "সাবিত থেকে বর্ণিত" - এর বক্তা হলেন শু'বাহ, যা ইমাম মুসলিম তাঁর বর্ণনায় আবদুর রহমান ইবনে মাহদি থেকে, তিনি শু'বাহ থেকে, তিনি সাবিত থেকে এবং তিনি আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করে স্পষ্ট করেছেন। ইসমাইলি এটি আবু খলিফা থেকে, তিনি বুখারির শিক্ষক আবু ওয়ালিদ থেকে উভয় সনদে একত্রে উদ্ধৃত করেছেন। তিনি দুটি স্থানে বলেছেন: এর মাধ্যমে ঐ ব্যক্তির প্রতিবাদ করা হয় যে এটিকে আবু ওয়ালিদের উক্তির ওপর আতফ (সংযুক্ত) করা বৈধ মনে করেছেন, ফলে এটি সাবিত থেকে আমাশের বর্ণনা বলে গণ্য হতো; অথচ বিষয়টি তেমন নয়। মিযযি 'আত-তাহযীব' গ্রন্থে সাবিত থেকে আমাশের বর্ণনায় বুখারির নম্বর প্রদান করেননি।

তাঁর উক্তি: (তাদের একজন বললেন "স্থাপন করা হবে" এবং অন্যজন বললেন "দেখা যাবে" কিয়ামতের দিন, যার মাধ্যমে তাকে চেনা যাবে)। ইমাম মুসলিমের উল্লিখিত বর্ণনায় "স্থাপন করা হবে" বা "দেখা যাবে" শব্দগুলো নেই। তবে ইমাম মুসলিম গুন্দারের সূত্রে শু'বাহ থেকে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: "বলা হবে, এটি অমুকের বিশ্বাসঘাতকতা।" আবু সাঈদের হাদিসে রয়েছে: "তার বিশ্বাসঘাতকতার মাত্রা অনুযায়ী তার জন্য তা উত্তোলন করা হবে।" অন্য সূত্রে তাঁর হাদিসে রয়েছে: "তার নিতম্বের কাছে।" ইবনুল মুনাইয়ির বলেন, মনে হচ্ছে তার উদ্দেশ্যর বিপরীত আচরণ করা হয়েছে; কারণ সাধারণত পতাকা মাথায় থাকে, কিন্তু এখানে তাকে অপদস্থ করার জন্য নিম্নাঙ্গে স্থাপন করা হয়েছে। কারণ মানুষের দৃষ্টি সাধারণত পতাকার দিকে যায়, ফলে সেদিন তার যে গোপন অঙ্গটি উন্মোচিত হবে তার দিকে সকলের দৃষ্টি নিবদ্ধ হবে এবং এতে তার লাঞ্ছনা ও অপদস্থতা বৃদ্ধি পাবে।

তৃতীয়টি হলো এ বিষয়ে ইবনে উমর (রা.)-এর হাদিস:

তাঁর উক্তি: (কিয়ামতের দিন তার বিশ্বাসঘাতকতার জন্য স্থাপন করা হবে) অর্থাৎ: তার বিশ্বাসঘাতকতার মাত্রা অনুযায়ী যেমনটি মুসলিমের বর্ণনায় এসেছে। আল-কুরতুবি বলেন: এটি আরবদের তৎকালীন রীতির আলোকে তাদের প্রতি সম্বোধন; কারণ তারা বিশ্বস্ততার জন্য সাদা পতাকা এবং বিশ্বাসঘাতকতার জন্য কালো পতাকা উত্তোলন করত যাতে বিশ্বাসঘাতককে তিরস্কার ও নিন্দা করা যায়। হাদিসটি দাবি করে যে, কিয়ামতের দিন বিশ্বাসঘাতকের ক্ষেত্রেও এমনটি ঘটবে যাতে সে তার এই বৈশিষ্ট্যের কারণে পরিচিতি পায় এবং সমবেত সকলে তার নিন্দা করে। তবে বিশ্বস্ততার বিষয়ে এমন কিছু বর্ণিত হয়নি, তবে তেমনটি হওয়া অসম্ভব নয়। আমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্য 'প্রশংসার পতাকা' (লিওয়াউল হামদ) সাব্যস্ত রয়েছে। বিশ্বাসঘাতকতার ব্যাখ্যা সম্প্রতি অতিক্রান্ত হয়েছে এবং 'লিওয়া' ও 'রায়া'-এর মধ্যে পার্থক্য কী, তা জিহাদ অধ্যায়ের একটি স্বতন্ত্র পরিচ্ছেদে বর্ণিত হয়েছে। এই হাদিসে বিশ্বাসঘাতকতার কঠোর হারামের বিষয়টি ফুটে উঠেছে, বিশেষ করে যার সাধারণ কর্তৃত্ব বা ক্ষমতা রয়েছে তার পক্ষ থেকে; কারণ তার বিশ্বাসঘাতকতার ক্ষতি বহু মানুষের কাছে পৌঁছায়। তদুপরি সে বিশ্বাসঘাতকতা করতে বাধ্য নয়, কারণ সে প্রতিশ্রুতি পালনে সক্ষম। কাযী ইয়ায বলেন: প্রসিদ্ধ মত হলো, এই হাদিসটি এমন ইমামের নিন্দায় বর্ণিত হয়েছে যিনি তার প্রজাদের সাথে, তার চুক্তিবদ্ধ যোদ্ধাদের সাথে অথবা যে ইমামতের দায়িত্ব তিনি গ্রহণ করেছেন তাতে বিশ্বাসঘাতকতা করেন। যখনই তিনি তাতে খেয়ানত করবেন বা প্রজাদের প্রতি সদয় আচরণ বর্জন করবেন, তখনই তিনি তার প্রতিশ্রুতি ভঙ্গ করলেন। কেউ কেউ বলেছেন: এর অর্থ হলো প্রজাদেরকে ইমামের সাথে বিশ্বাসঘাতকতা করতে নিষেধ করা, যেন তারা বিদ্রোহ না করে এবং অবাধ্য না হয়, যার ফলে ফিতনা সৃষ্টি হতে পারে। তিনি বলেন: প্রথম মতটিই সঠিক।

আমি (ইবনে হাজার) বলি: এই বর্ণনাটিকে এর চেয়েও ব্যাপক অর্থে গ্রহণ করতে কিসে বাধা দিচ্ছে আমি জানি না। কিতাবুল ফিতানে এর আরও বিস্তারিত ব্যাখ্যা আসবে যেখানে লেখক একে এখানকার চেয়েও পূর্ণাঙ্গভাবে উল্লেখ করেছেন এবং হাদিস বর্ণনাকারী ইবনে উমর (রা.) যা বুঝেছেন তা-ই সঠিক, আল্লাহই ভালো জানেন। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, কিয়ামতের দিন মানুষকে তাদের পিতার নামে ডাকা হবে, কারণ এখানে বলা হয়েছে "এটি অমুকের পুত্র অমুকের বিশ্বাসঘাতকতা।" এটি ইবনে উমরের বর্ণনা যা পরবর্তীতে ফিতান অধ্যায়ে আসবে। ইবনে দাকীকুল ঈদ বলেন: যদি এটি সাব্যস্ত হয় যে মানুষকে তাদের মায়ের নামে ডাকা হবে, তবে এটিকে সেই সাধারণ নিয়ম থেকে বিশেষ হিসেবে গণ্য করা যেতে পারে। একদল লোক এই হাদিসকে দলিল হিসেবে গ্রহণ করে যালেম শাসকদের সাথে জিহাদ বর্জনের পক্ষে যারা প্রতিশ্রুতি ভঙ্গ করে, যেমনটি বাজি বর্ণনা করেছেন।

চতুর্থটি হলো ইবনে আব্বাস (রা.)-এর হাদিস: "মক্কা বিজয়ের পর আর কোনো হিজরত নেই।" তিনি এটি পূর্ণাঙ্গভাবে উল্লেখ করেছেন এবং এর ব্যাখ্যা জিহাদ অধ্যায়ের শেষে এবং হজ অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। শিরোনামের সাথে এর সংশ্লিষ্টতা কিছুটা অস্পষ্ট। ইবনে বাত্তাল বলেন: এর কারণ হলো আল্লাহর হারামকৃত বিষয়সমূহ হলো তাঁর বান্দাদের প্রতি তাঁর অঙ্গীকার, সুতরাং যে ব্যক্তি এর কোনোটি লঙ্ঘন করবে সে বিশ্বাসঘাতক হিসেবে গণ্য হবে। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন মক্কা জয় করলেন তখন মানুষকে নিরাপত্তা দান করেন, এরপর খবর দিলেন যে মক্কায় যুদ্ধ হারাম; তিনি ইশারা করলেন যে তারা নিরাপত্তা পাওয়ার পর কেউ তাদের সাথে বিশ্বাসঘাতকতা করবে না। ইবনুল মুনাইয়ির বলেন: এর কারণ হলো মক্কার পবিত্রতার বিশেষত্ব শুধু পুণ্যবান মুমিনের জন্য নির্দিষ্ট নয়, কারণ সব স্থানই তেমন; তাই এটি প্রমাণ করে যে এটি আরও ব্যাপক বিষয়ের সাথে সংশ্লিষ্ট।

কিরমানি বলেন: তাঁর উক্তি "যখন তোমাদের জিহাদের ডাক দেওয়া হবে তখন বেরিয়ে পড়বে" থেকে এটি গ্রহণ করা সম্ভব; যার অর্থ হলো তোমরা ইমামদের সাথে বিশ্বাসঘাতকতা করো না এবং তাদের বিরোধিতা করো না; কারণ জিহাদে যাওয়ার প্রতিশ্রুতি পালন করা বিশ্বাসঘাতকতা হারাম হওয়ার নামান্তর। অথবা তিনি ইশারা করেছেন যে...