ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৮৮

বাংলা

তার বাণী: 'আমরা কি ক্লান্ত হয়ে পড়েছি?' এর অর্থ হলো অস্বীকৃতিজ্ঞাপক প্রশ্ন। অর্থাৎ, যখন আমরা তোমাদের প্রথমবার সৃষ্টি করেছি, তখন সেই আদি সৃষ্টি আমাদের জন্য অসম্ভব বা কঠিন ছিল না। এখানে সম্ভবত উপস্থিত সম্বোধন থেকে অনুপস্থিতর দিকে (গায়িব) পরিবর্তন করা হয়েছে কুরআনের সেই বাণীর শব্দের সাথে মিল রাখার জন্য যেখানে মহান আল্লাহ বলেন: 'তিনি তোমাদের সম্পর্কে সম্যক অবগত, যখন তিনি তোমাদের পৃথিবী থেকে সৃষ্টি করেছেন।' তাবারী ইবনে আবী নাজিহ-এর সূত্রে মুজাহিদ থেকে মহান আল্লাহর বাণী: 'আমরা কি প্রথমবার সৃষ্টি করতেই ক্লান্ত হয়ে পড়েছি?' এর ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: 'তোমাদের নতুনভাবে সৃষ্টি করা কি আমাদের জন্য অসম্ভব হয়ে পড়েছে যে তোমরা পুনরুত্থান সম্পর্কে সন্দেহ পোষণ করছো?' ভাষাবিদগণ বলেন: যখন আমি কোনো বিষয়ের সঠিক পথ বা রহস্য খুঁজে পাই না, তখন 'আইয়ীতু' শব্দটি ব্যবহৃত হয়। আর কথাবার্তায় জড়তাকেও একই মূলধাতু থেকে উৎপন্ন শব্দ দ্বারা প্রকাশ করা হয়।

তার বাণী: 'ক্লান্তি' শব্দটি জবরসহ (নাসাব)। অর্থাৎ মহান আল্লাহর বাণী: 'এবং কোনো ক্লান্তি আমাদের স্পর্শ করেনি' এর ব্যাখ্যা। এখানে 'লুগুব' অর্থ 'নাসাব' বা ক্লান্তি। 'নাসাব' শব্দটির অর্থ ও ওজন উভয় দিক থেকেই ক্লান্তি বা পরিশ্রম বোঝায়। এটি ইবনে আবী হাতিম কর্তৃক বর্ণিত মুজাহিদের ব্যাখ্যা। তিনি কাতাদাহর সূত্রে আরও বর্ণনা করেছেন যে, কাতাদাহ বলেছেন: ইহুদিদের এই দাবিতে যে আল্লাহ সপ্তম দিনে বিশ্রাম নিয়েছেন, মহান আল্লাহ তাদের মিথ্যা প্রতিপন্ন করে বলেছেন: 'এবং কোনো ক্লান্তি আমাদের স্পর্শ করেনি' অর্থাৎ কোনো অক্ষমতা বা অবসাদ আমাদের স্পর্শ করেনি। ভাষ্যকার দাউদী এ বিষয়ে অসতর্ক ছিলেন এবং মনে করেছিলেন যে মূল লেখকের বক্তব্যে 'নাসাব' শব্দটি 'সাদ' বর্ণে সাকিনসহ হবে এবং তিনি 'লুগুব' শব্দের উচ্চারণ নিশ্চিত করতে চেয়েছিলেন। ফলে তিনি আপত্তি জানিয়ে বলেন: আমি কাউকে ক্রিয়াপদের লাম বর্ণে জবর (নাসাব) দিয়ে পড়তে দেখিনি। তিনি আরও বলেন: এটি আসলে আহমাক বা নির্বোধের মতো জবর দিয়ে পড়া।

তার বাণী: 'পর্যায়ক্রমে, কখনো এমনভাবে আবার কখনো তেমনভাবে'—এর মাধ্যমে তিনি মহান আল্লাহর বাণীর ব্যাখ্যা করতে চেয়েছেন: 'অথচ তিনি তোমাদের পর্যায়ক্রমে সৃষ্টি করেছেন।' 'আতওয়ার' অর্থ বিভিন্ন অবস্থা বা ধাপ, যার একবচন হলো 'তাওর' (ত বর্ণের ওপর জবরসহ)। ইবনে আবী হাতিম আলী ইবনে আবী তালহার সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে 'আতওয়ার' এর অর্থ বর্ণনা করেছেন যে, মানুষ কখনো শুক্রাণু হিসেবে থাকে, কখনো রক্তপিণ্ড হিসেবে ইত্যাদি। তাবারী ইবনে আব্বাস ও একদল আলেম থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: এর অর্থ হলো মানুষের সুস্বাস্থ্য ও অসুস্থতাসহ বিভিন্ন অবস্থার পরিবর্তন। আবার বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো বর্ণ ও ভাষার ভিন্নতা। এরপর লেখক এই অধ্যায়ে চারটি হাদীস উল্লেখ করেছেন, যার প্রথমটি হলো ইমরান ইবনে হুসাইনের হাদীস।

তার বাণী: 'সাফওয়ান ইবনে মুহরিজ থেকে, তিনি ইমরান থেকে'—মাগাযী অধ্যায়ে আবু আসিমের সূত্রে সুফিয়ান থেকে বর্ণিত হয়েছে যে: আমাদের কাছে সাফওয়ান বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন আমাদের কাছে ইমরান বর্ণনা করেছেন।

তার বাণী: 'বনী তামীম গোত্রের একদল লোক এল'—অর্থাৎ তাদের প্রতিনিধি দল। মাগাযী অধ্যায়ের শেষ দিকে তাদের আগমনের সময় এবং তাদের মধ্যে পরিচিত ব্যক্তিদের পরিচয় বিস্তারিতভাবে আসবে।

তার বাণী: 'তোমরা সুসংবাদ গ্রহণ করো'—এটি সুসংবাদ প্রদান অর্থে ব্যবহৃত একটি শব্দ।

তার বাণী: 'তখন তারা বলল, আপনি আমাদের সুসংবাদ দিয়েছেন'—তাদের মধ্যে এই কথাটি আকরা ইবনে হাবিস বলেছিলেন বলে ইবনে জাওযী উল্লেখ করেছেন।

তার বাণী: 'তখন তাঁর চেহারা পরিবর্তিত হয়ে গেল'—হয়তো তাদের প্রতি দুঃখবোধ থেকে যে তারা কেন দুনিয়াকে প্রাধান্য দিল, অথবা সেই মুহূর্তে তাদের দেওয়ার মতো কিছু তাঁর কাছে ছিল না বলে যার মাধ্যমে তিনি তাদের মন জয় করতে পারতেন, অথবা উভয় কারণেই তাঁর চেহারার পরিবর্তন হয়েছিল।

তার বাণী: 'অতঃপর ইয়ামেনবাসীরা তাঁর কাছে এল'—তারা হলেন আশআরী গোত্রের লোক, আবু মুসার সম্প্রদায়। ইমাম বুখারী ইমরানের এই হাদীসটি উল্লেখ করেছেন যেখানে এর সপক্ষে ইঙ্গিত রয়েছে। পরে আমার কাছে স্পষ্ট হয়েছে যে, এখানে ইয়ামেনবাসী বলতে নাফে ইবনে যায়েদ আল-হিময়ারী ও তাঁর সাথে আসা হিময়ার গোত্রের প্রতিনিধিদের বোঝানো হয়েছে। আমি আশআরী ও ইয়ামেনবাসীদের আগমনের অধ্যায়ে এর সপক্ষে প্রমাণ উল্লেখ করেছি। সেখানে আমি ব্যাখ্যা করেছি কেন আশআরীদের পরে পুনরায় ইয়ামেনবাসীদের উল্লেখ করা হয়েছে, যদিও আশআরীরা ইয়ামেনবাসীদেরই অন্তর্ভুক্ত। যেহেতু দুই দলের আগমনের সময় ভিন্ন ছিল এবং প্রত্যেকের পৃথক ঘটনা ছিল, তাই এভাবে উল্লেখ করা হয়েছে।

তার বাণী: 'তোমরা সুসংবাদ গ্রহণ করো'—অর্থাৎ 'আমার পক্ষ থেকে এমন বিষয় গ্রহণ করো যা পালন করলে তোমাদের জান্নাতের সুসংবাদ দেওয়া হবে, যেমন দ্বীনের গভীর জ্ঞান অর্জন ও সে অনুযায়ী আমল করা।' কাযী ইয়াদ বর্ণনা করেছেন যে, আসীলীর বর্ণনায় এটি 'সহজ পথ' অর্থে এসেছে। তবে তিনি বলেছেন, প্রথমটিই সঠিক।

তার বাণী: 'যেহেতু তারা তা গ্রহণ করেনি'—অন্য বর্ণনায় এসেছে 'তা গ্রহণ না করার কারণে', এখানে কারণ দর্শাতে শব্দটি ব্যবহৃত হয়েছে। এটি ভিন্ন ভিন্ন উচ্চারণেও বর্ণিত হয়েছে।

তার বাণী: 'অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সৃষ্টির সূচনা এবং আরশ সম্পর্কে আলোচনা করতে শুরু করলেন'—অর্থাৎ সৃষ্টির শুরু এবং আরশের অবস্থা সম্পর্কে। এখানে 'ইউহাদ্দিসু' (আলোচনা করা) শব্দটি 'ইয়াযকুরু' (উল্লেখ করা) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। দৃশ্যত মনে হয় তারা এই জগতের অবস্থা সম্পর্কে জানতে চেয়েছিলেন। আবার এও হতে পারে যে তারা সৃষ্টির প্রথম সত্তা সম্পর্কে প্রশ্ন করেছিলেন। প্রথম সম্ভাবনা অনুযায়ী প্রসঙ্গের দাবি হলো যে তিনি আকাশ ও পৃথিবী সৃষ্টির সূচনা সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন। আর দ্বিতীয় সম্ভাবনা অনুযায়ী এর অর্থ দাঁড়ায় যে আরশ ও পানি এই জগতের আগে সৃষ্টি হয়েছে। নাফে ইবনে যায়েদের বর্ণনায় এসেছে: 'আমরা আপনার কাছে এই জগতের সূচনা সম্পর্কে জানতে এসেছি।'

তার বাণী: 'তারা বলল, আমরা আপনার কাছে প্রশ্ন করতে এসেছি'—কুশমিহানী এভাবেই বর্ণনা করেছেন। অন্যদের বর্ণনায় এসেছে: 'আমরা আপনার কাছে এসেছি যাতে আপনাকে প্রশ্ন করতে পারি।' তাওহীদ অধ্যায়ে এর সাথে আরও যুক্ত হয়েছে: 'এবং দ্বীনের গভীর জ্ঞান অর্জনের জন্য।' নাফে ইবনে যায়েদের ঘটনায়ও আমি এই কথাটি ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি।

তার বাণী: 'এই বিষয় সম্পর্কে'—অর্থাৎ বর্তমান বিদ্যমান বিষয় সম্পর্কে। 'আমর' শব্দটি কখনো যা নির্দেশ করা হয়েছে তা বোঝাতে ব্যবহৃত হয়, আবার কখনো অবস্থা বা বিধান বোঝাতে ব্যবহৃত হয়।