Fathul Bari · Volume ৬
ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৮৯
আরবি
وَالْحَثُّ عَلَى الْفِعْلِ غَيْرُ ذَلِكَ.
قَوْلُهُ: (كَانَ اللَّهُ وَلَمْ يَكُنْ شَيْءٌ غَيْرُهُ) فِي الرِّوَايَةِ الْآتِيَةِ فِي التَّوْحِيدِ: وَلَمْ يَكُنْ شَيْءٌ قَبْلَهُ، وَفِي رِوَايَةِ غَيْرِ الْبُخَارِيِّ: وَلَمْ يَكُنْ شَيْءٌ مَعَهُ، وَالْقِصَّةُ مُتَّحِدَةٌ فَاقْتَضَى ذَلِكَ أَنَّ الرِّوَايَةَ وَقَعَتْ بِالْمَعْنَى، وَلَعَلَّ رَاوِيهَا أَخَذَهَا مِنْ قَوْلِهِ صلى الله عليه وسلم فِي دُعَائِهِ فِي صَلَاةِ اللَّيْلِ - كَمَا تَقَدَّمَ مِنْ حَدِيثِ ابْنِ عَبَّاسٍ - أَنْتَ الْأَوَّلُ فَلَيْسَ قَبْلَكَ شَيْءٌ لَكِنَّ رِوَايَةَ الْبَابِ أَصْرَحُ فِي الْعَدَمِ، وَفِيهِ دَلَالَةٌ عَلَى أَنَّهُ لَمْ يَكُنْ شَيْءٌ غَيْرُهُ لَا الْمَاءُ وَلَا الْعَرْشُ وَلَا غَيْرُهُمَا؛ لِأَنَّ كُلَّ ذَلِكَ غَيْرُ اللَّهِ تَعَالَى، وَيَكُونُ قَولهُ وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاءِ مَعْنَاهُ أَنَّهُ خَلَقَ الْمَاءَ سَابِقًا ثُمَّ خَلَقَ الْعَرْشَ عَلَى الْمَاءِ، وَقَدْ وَقَعَ فِي قِصَّةِ نَافِعِ بْنِ زَيْدٍ الْحِمْيَرِيِّ بِلَفْظِ: كَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاءِ ثُمَّ خَلَقَ الْقَلَمَ، فَقَالَ: اكْتُبْ مَا هُوَ كَائِنٌ، ثُمَّ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا فِيهِنَّ فَصَرَّحَ بِتَرْتِيبِ الْمَخْلُوقَاتِ بَعْدَ الْمَاءِ وَالْعَرْشِ.
قَوْلُهُ: (وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاءِ، وَكَتَبَ فِي الذِّكْرِ كُلَّ شَيْءٍ، وَخَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ) هَكَذَا جَاءَتْ هَذِهِ الْأُمُورُ الثَّلَاثَةُ مَعْطُوفَةً بِالْوَاوِ، وَوَقَعَ فِي الرِّوَايَةِ الَّتِي فِي التَّوْحِيدِ: ثُمَّ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَلَمْ يَقَعْ بِلَفْظِ ثُمَّ إِلَّا فِي ذِكْرِ خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ، وَقَدْ رَوَى مُسْلِمٌ مِنْ حَدِيثِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو مَرْفُوعًا: أَنَّ اللَّهَ قَدَّرَ مَقَادِيرَ الْخَلَائِقِ قَبْلَ أَنْ يَخْلُقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِخَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاءِ وَهَذَا الْحَدِيثُ يُؤَيِّدُ رِوَايَةَ مَنْ رَوَى: ثُمَّ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِاللَّفْظِ الدَّالِّ عَلَى التَّرْتِيبِ.
(تَنْبِيهٌ):
وَقَعَ فِي بَعْضِ الْكُتُبِ فِي هَذَا الْحَدِيثِ: كَانَ اللَّهُ وَلَا شَيْءَ مَعَهُ، وَهُوَ الْآنَ عَلَى مَا عَلَيْهِ كَانَ وَهِيَ زِيَادَةٌ لَيْسَتْ فِي شَيْءٍ مِنْ كُتُبِ الْحَدِيثِ، نَبَّهَ عَلَى ذَلِكَ الْعَلَّامَةُ تَقِيُّ الدِّينِ بْنُ تَيْمِيَةَ، وَهُوَ مُسَلَّمٌ فِي قَوْلِهِ، وَهُوَ الْآنَ إِلَى آخِرِهِ، وَأَمَّا لَفْظُ وَلَا شَيْءَ مَعَهُ فَرِوَايَةُ الْبَابِ بِلَفْظِ: وَلَا شَيْءَ غَيْرُهُ بِمَعْنَاهَا. وَوَقَعَ فِي تَرْجَمَةِ نَافِعِ بْنِ زَيْدٍ الْحِمْيَرِيِّ الْمَذْكُورِ: كَانَ اللَّهُ لَا شَيْءَ غَيْرُهُ بِغَيْرِ وَاوٍ.
قَوْلُهُ: (وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاءِ) قَالَ الطِّيبِيُّ: هُوَ فَصْلٌ مُسْتَقِلٌّ؛ لِأَنَّ الْقَدِيمَ مَنْ لَمْ يَسْبِقْهُ شَيْءٌ، وَلَمْ يُعَارِضْهُ فِي الْأَوَّلِيَّةِ، لَكِنْ أَشَارَ بِقَوْلِهِ: وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاءِ إِلَى أَنَّ الْمَاءَ وَالْعَرْشَ كَانَا مَبْدَأُ هَذَا الْعَالَمِ لِكَوْنِهِمَا خُلِقَا قَبْلَ خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ، وَلَمْ يَكُنْ تَحْتَ الْعَرْشِ إِذْ ذَاكَ إِلَّا الْمَاءُ. وَمُحَصَّلُ الْحَدِيثِ أَنَّ مُطْلَقَ قَوْلِهِ وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاءِ مُقَيَّدٌ بِقَوْلِهِ وَلَمْ يَكُنْ شَيْءٌ غَيْرُهُ، وَالْمُرَادُ بـ كَانَ فِي الْأَوَّلِ الْأَزَلِيَّةَ وَفِي الثَّانِيِ الْحُدُوثَ بَعْدَ الْعَدَمِ. وَقَدْ رَوَى أَحْمَدُ، وَالتِّرْمِذِيُّ وَصَحَّحَهُ مِنْ حَدِيثِ أَبِي رَزِينٍ الْعُقَيْلِيِّ مَرْفُوعًا: أَنَّ الْمَاءَ خُلِقَ قَبْلَ الْعَرْشِ، وَرَوَى السُّدِّيُّ فِي تَفْسِيرِهِ بِأَسَانِيدَ مُتَعَدِّدَةٍ: أَنَّ اللَّهَ لَمْ يَخْلُقْ شَيْئًا مِمَّا خَلَقَ قَبْلَ الْمَاءِ، وَأَمَّا مَا رَوَاهُ أَحْمَدُ، وَالتِّرْمِذِيُّ وَصَحَّحَهُ مِنْ حَدِيثِ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ مَرْفُوعًا: أَوَّلُ مَا خَلَقَ اللَّهُ الْقَلَمَ، ثُمَّ قَالَ: اكْتُبْ، فَجَرَى بِمَا هُوَ كَائِنٌ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ فَيُجْمَعُ بَيْنَهُ وَبَيْنَ مَا قَبْلَهُ بِأَنَّ أَوَّلِيَّةَ الْقَلَمِ بِالنِّسْبَةِ إِلَى مَا عَدَا الْمَاءَ وَالْعَرْشَ أَوْ بِالنِّسْبَةِ إِلَى مَا مِنْهُ صَدَرَ مِنَ الْكِتَابَةِ، أَيْ أَنَّهُ قِيلَ لَهُ اكْتُبْ أَوَّلَ مَا خُلِقَ، وَأَمَّا حَدِيثُ: أَوَّلُ مَا خَلَقَ اللَّهُ الْعَقْلُ فَلَيْسَ لَهُ طَرِيقٌ ثَبْتٌ، وَعَلَى تَقْدِيرِ ثُبُوتِهِ فَهَذَا التَّقْدِيرُ الْأَخِيرُ هُوَ تَأْوِيلُهُ وَاللَّهُ أَعْلَمُ.
وَحَكَى أَبُو الْعَلَاءِ الْهَمْدَانِيُّ أَنَّ لِلْعُلَمَاءِ قَوْلَيْنِ فِي أَيِّهِمَا خُلِقَ أَوَّلًا الْعَرْشُ أَوِ الْقَلَمُ؟ قَالَ: وَالْأَكْثَرُ عَلَى سَبْقِ خَلْقِ الْعَرْشِ، وَاخْتَارَ ابْنُ جَرِيرٍ وَمَنْ تَبِعَهُ الثَّانِي، وَرَوَى ابْنُ أَبِي حَازِمٍ مِنْ طَرِيقِ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: خَلَقَ اللَّهُ اللَّوْحَ الْمَحْفُوظَ مَسِيرَةَ خَمْسِمِائَةِ عَامٍ، فَقَالَ لِلْقَلَمِ قَبْلَ أَنْ يَخْلُقَ الْخَلْقَ وَهُوَ عَلَى الْعَرْشِ: اكْتُبْ، فَقَالَ: وَمَا أَكْتُبُ؟ قَالَ: عِلْمِي فِي خَلْقِي إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ، ذَكَرَهُ فِي تَفْسِيرِ سُورَةِ سُبْحَانَ، وَلَيْسَ فِيهِ سَبْقُ خَلْقِ الْقَلَمِ عَلَى الْعَرْشِ، بَلْ فِيهِ سَبْقُ الْعَرْشِ. وَأَخْرَجَ الْبَيْهَقِيُّ فِي الْأَسْمَاءِ وَالصِّفَاتِ مِنْ طَرِيقِ الْأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي ظَبْيَانَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: أَوَّلُ مَا خَلَقَ اللَّهُ الْقَلَمَ، فَقَالَ لَهُ: اكْتُبْ، فَقَالَ: يَا رَبِّ وَمَا أَكْتُبُ؟ قَالَ: اكْتُبِ الْقَدَرَ،
বাংলা
এবং কর্মে উৎসাহিত করা এর ব্যতিক্রম।
তাঁর বাণী: (আল্লাহ বিদ্যমান ছিলেন এবং তিনি ব্যতীত অন্য কিছুর অস্তিত্ব ছিল না)। কিতাবুত তাওহীদের পরবর্তী বর্ণনায় এসেছে: "তাঁর পূর্বে কোনো কিছুর অস্তিত্ব ছিল না।" ইমাম বুখারী ব্যতীত অন্যদের বর্ণনায় রয়েছে: "তাঁর সাথে কোনো কিছুর অস্তিত্ব ছিল না।" মূলত ঘটনাটি অভিন্ন, যা নির্দেশ করে যে বর্ণনাটি মর্মগতভাবে প্রদান করা হয়েছে। সম্ভবত বর্ণনাকারী এটি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের তাহাজ্জুদ নামাযের দুআ থেকে গ্রহণ করেছেন—যেমনটি ইবনে আব্বাস বর্ণিত হাদীসে পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে—"আপনিই আদি, আপনার পূর্বে কোনো কিছুর অস্তিত্ব নেই।" তবে এই অধ্যায়ের বর্ণনাটি সৃষ্টির অনস্তিত্বের বিষয়ে অধিকতর স্পষ্ট। এতে দলীল রয়েছে যে, মহান আল্লাহ ব্যতীত অন্য কিছুরই অস্তিত্ব ছিল না—না পানি, না আরশ, না অন্য কিছু। কারণ এর প্রতিটিই মহান আল্লাহ ব্যতীত ভিন্ন কিছু। আর তাঁর বাণী "এবং তাঁর আরশ ছিল পানির ওপর"—এর অর্থ হলো, তিনি প্রথমে পানি সৃষ্টি করেছেন এবং এরপর পানির ওপর আরশ সৃষ্টি করেছেন। নাফে ইবনে যায়েদ আল-হিমইয়ারীর বর্ণনায় শব্দগুলো এভাবে এসেছে: "তাঁর আরশ ছিল পানির ওপর, অতঃপর তিনি কলম সৃষ্টি করলেন এবং বললেন: যা কিছু ঘটবে তা লিপিবদ্ধ করো। এরপর তিনি আকাশমন্ডলী, পৃথিবী এবং এর মধ্যস্থিত সব কিছু সৃষ্টি করলেন।" এখানে পানি ও আরশের পর অন্যান্য সৃষ্টির ক্রমধারা স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে।
তাঁর বাণী: (এবং তাঁর আরশ ছিল পানির ওপর, এবং তিনি কিতাবে সব কিছু লিপিবদ্ধ করলেন এবং আকাশমন্ডলী ও পৃথিবী সৃষ্টি করলেন)। এখানে এই তিনটি বিষয় 'ওয়াও' (এবং) অব্যয় দ্বারা সংযুক্ত হয়ে এসেছে। তবে কিতাবুত তাওহীদের বর্ণনায় রয়েছে: "অতঃপর তিনি আকাশমন্ডলী ও পৃথিবী সৃষ্টি করলেন।" 'অতঃপর' শব্দটি কেবল আকাশ ও পৃথিবী সৃষ্টির বর্ণনার ক্ষেত্রেই এসেছে। ইমাম মুসলিম আব্দুল্লাহ ইবনে আমর থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে: "আল্লাহ তাআলা আকাশ ও পৃথিবী সৃষ্টির পঞ্চাশ হাজার বছর পূর্বে মাখলুকাতের তাকদীর নির্ধারণ করেছেন, তখন তাঁর আরশ ছিল পানির ওপর।" এই হাদীসটি সেই বর্ণনাকারীর বর্ণনাকে সমর্থন করে যিনি 'অতঃপর' শব্দসহ বর্ণনা করেছেন, যা ধারাবাহিকতা নির্দেশ করে।
(সতর্কতা):
কোনো কোনো গ্রন্থে এই হাদীসে বর্ণিত হয়েছে: "আল্লাহ ছিলেন এবং তাঁর সাথে কোনো কিছু ছিল না, আর তিনি বর্তমানে তেমনভাবেই আছেন যেমনটি তিনি ছিলেন।" এটি এমন এক অতিরিক্ত অংশ যা হাদীসের কোনো মৌলিক গ্রন্থে নেই। আল্লামা তাকীউদ্দীন ইবনে তাইমিয়্যাহ এ বিষয়ে সতর্ক করেছেন এবং তাঁর এই বক্তব্য গ্রহণযোগ্য। তবে "তাঁর সাথে কোনো কিছু ছিল না" শীর্ষক শব্দমালার ক্ষেত্রে এই অধ্যায়ের "তিনি ব্যতীত কোনো কিছু ছিল না" বর্ণনার মর্ম একই। আর উপরে উল্লেখিত নাফে ইবনে যায়েদ আল-হিমইয়ারীর জীবনীতে "ওয়াও" ব্যতীত এসেছে যে, "আল্লাহ ছিলেন, তিনি ব্যতীত কোনো কিছু ছিল না।"
তাঁর বাণী: (এবং তাঁর আরশ ছিল পানির ওপর)। আল-তিবি বলেন: এটি একটি স্বতন্ত্র বাক্য। কারণ অনাদি তিনিই যাঁর পূর্বে কোনো কিছুর অস্তিত্ব নেই এবং আদি সত্তা হিসেবে যাঁর কোনো অংশীদার নেই। তবে তিনি তাঁর বাণী "এবং তাঁর আরশ ছিল পানির ওপর" দ্বারা ইঙ্গিত করেছেন যে, পানি ও আরশ ছিল এই জগতের প্রারম্ভিক সৃষ্টি, যেহেতু আকাশ ও পৃথিবী সৃষ্টির পূর্বে এ দুটি সৃষ্টি করা হয়েছিল। সে সময় আরশের নিচে পানি ব্যতীত অন্য কিছু ছিল না। হাদীসের সারকথা হলো, তাঁর সাধারণ বাণী "এবং তাঁর আরশ ছিল পানির ওপর" সীমাবদ্ধ হবে তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে যে "তিনি ব্যতীত অন্য কোনো কিছু ছিল না"। এখানে প্রথম ক্ষেত্রে "ছিলেন" শব্দটি অনাদি অস্তিত্ব বুঝাতে এবং দ্বিতীয় ক্ষেত্রে অনস্তিত্বের পর অস্তিত্ব লাভ বুঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে। ইমাম আহমাদ ও তিরমিযী (তিনি একে সহীহ বলেছেন) আবু রাযীন আল-উকায়লী থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে: "আরশ সৃষ্টির পূর্বেই পানি সৃষ্টি করা হয়েছিল।" আস-সুদ্দী তাঁর তাফসীরে একাধিক সনদে বর্ণনা করেছেন যে: "আল্লাহ তাআলা পানি সৃষ্টির পূর্বে কোনো কিছুই সৃষ্টি করেননি।" আর ইমাম আহমাদ ও তিরমিযী (তিনি একে সহীহ বলেছেন) উবাদাহ ইবনুস সামিত থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে: "আল্লাহ সর্বপ্রথম যা সৃষ্টি করেছেন তা হলো কলম। এরপর তিনি বললেন: লেখো। তখন কিয়ামত পর্যন্ত যা কিছু ঘটবে তা লিপিবদ্ধ হলো।" এই হাদীস এবং পূর্ববর্তী বর্ণনার মধ্যে সমন্বয় হলো এই যে, কলমের আদি হওয়া পানি ও আরশ ব্যতীত অন্য সব কিছুর তুলনায়, অথবা লিখন কার্য যেখান থেকে শুরু হয়েছে সেই হিসেবে। অর্থাৎ সৃষ্টির প্রারম্ভেই কলমকে লেখার আদেশ দেওয়া হয়েছিল। আর "আল্লাহ সর্বপ্রথম আকল (বুদ্ধি) সৃষ্টি করেছেন" মর্মে যে হাদীসটি রয়েছে, তার কোনো নির্ভরযোগ্য সূত্র নেই। যদি তা সঠিকও ধরা হয়, তবে শেষের এই ব্যাখ্যাটিই তার যথার্থতা নিশ্চিত করবে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
আবুল আলা আল-হামদানী বর্ণনা করেন যে, আরশ না কলম কোনটি আগে সৃষ্টি করা হয়েছে—এ বিষয়ে ওলামাদের দুটি মত রয়েছে। তিনি বলেন: অধিকাংশের মত হলো আরশ আগে সৃষ্টি করা হয়েছে। ইবনে জারীর এবং তাঁর অনুসারীগণ দ্বিতীয় মতটি গ্রহণ করেছেন। ইবনে আবি হাতিম সাঈদ ইবনে জুবায়েরের সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: "আল্লাহ তাআলা পাঁচশত বছরের পথ সমপরিমাণ বিস্তৃত লওহে মাহফুজ সৃষ্টি করেছেন। অতঃপর তিনি সৃষ্টিজগত সৃষ্টির পূর্বে যখন আরশের ওপর ছিলেন তখন কলমকে বললেন: লেখো। কলম বলল: আমি কী লিখব? তিনি বললেন: কিয়ামত পর্যন্ত আমার সৃষ্টির বিষয়ে আমার জ্ঞান (লিপিবদ্ধ করো)।" সুবহান সূরার তাফসীরে এটি উল্লেখ করা হয়েছে। এতে আরশের পূর্বে কলম সৃষ্টির কথা নেই, বরং আরশ আগে সৃষ্টির কথা রয়েছে। ইমাম বায়হাকী 'আল-আসমা ওয়াস সিফাত' গ্রন্থে আমাশের সূত্রে আবু যাবইয়ান থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: "আল্লাহ প্রথম যা সৃষ্টি করেছেন তা হলো কলম। এরপর তিনি তাকে বললেন: লেখো। সে বলল: হে আমার প্রতিপালক, আমি কী লিখব? তিনি বললেন: তাকদীর লিপিবদ্ধ করো।"