ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৯০

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 290

এরপর সেই দিন থেকে কেয়ামত পর্যন্ত যা কিছু ঘটবে তার কলম চলতে লাগল। সাঈদ ইবনে মানসুর আবু আওয়ানা থেকে, তিনি আবু বিশর থেকে এবং তিনি মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, মুজাহিদ বলেন: সৃষ্টির শুরু হলো আরশ, পানি এবং বায়ু। আর পানি থেকে জমিন সৃষ্টি করা হয়েছে। এই বর্ণনাগুলোর মধ্যে সমন্বয় অত্যন্ত স্পষ্ট।

তাঁর উক্তি: (এবং তিনি লিখলেন) অর্থাৎ তিনি নির্ধারণ করলেন। (স্মারকগ্রন্থে) অর্থাৎ স্মারকগ্রন্থের স্থানে, যার অর্থ লাওহে মাহফুজে। (সব কিছু) অর্থাৎ অস্তিত্বশীল সকল বস্তু। এই হাদিসে বস্তুর আদি উৎস সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা এবং তা নিয়ে গবেষণা করা বৈধ হওয়ার প্রমাণ পাওয়া যায়। একইভাবে একজন আলিমের কাছে যা উপস্থিত আছে তা থেকে উত্তর প্রদান করাও বৈধ। তবে যদি প্রশ্নকারীর আকিদাহ বা বিশ্বাসের ওপর কোনো বিরূপ প্রভাব পড়ার আশঙ্কা থাকে, তবে উত্তর প্রদান থেকে বিরত থাকা বাঞ্ছনীয়। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, সময়ের জগৎ ও এর প্রকারসমূহ নব্যসৃষ্ট, এবং আল্লাহ এই সৃষ্টিজগতকে অনস্তিত্ব থেকে অস্তিত্বে এনেছেন।

এটি তাঁর অক্ষমতার কারণে নয়, বরং পূর্ণ সক্ষমতার সাথেই তিনি করেছেন। আশআরিদের এই ঘটনা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা থেকে কোনো কোনো গবেষক এই সিদ্ধান্ত গ্রহণ করেছেন যে, দীনের মূলনীতি এবং ইলম চর্চার ধারা তাদের বংশধরদের মধ্যে অব্যাহত ছিল, এমনকি পরবর্তীতে তা আবুল হাসান আল-আশআরি পর্যন্ত প্রকাশিত হয়েছে। ইবনে আসাকির এই দিকে ইঙ্গিত করেছেন।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর এক আহ্বানকারী আহ্বান করল) অন্য রেওয়ায়েতে এসেছে: এক ব্যক্তি এসে বলল: হে ইমরান! তবে কোনো বর্ণনাতেই আমি সেই ব্যক্তির নাম খুঁজে পাইনি।

তাঁর উক্তি: (হে ইবনুল হুসাইন! আপনার উটনীটি চলে গেছে) অর্থাৎ ছুটে গেছে। প্রথম বর্ণনায় এসেছে: এক ব্যক্তি এসে বলল: হে ইমরান! আপনার বাহনটি ধরুন! অর্থাৎ আপনার বাহনটিকে দ্রুত পাকড়াও করুন। এখানে শব্দটি কর্মকারক হিসেবে জবরযুক্ত হতে পারে, অথবা আপনার বাহনটি চলে গেছে এই অর্থে পেশযুক্ত হতে পারে। অন্য বর্ণনাটি এই অর্থকেই সমর্থন করে। আমি এই ব্যক্তির নাম জানতে পারিনি। 'তাফাল্লাতাত' অর্থ হলো উটটি পালিয়ে গেছে।

তাঁর উক্তি: (হঠাৎ দেখলাম যে তার মাঝে) প্রথম বর্ণে জবরসহ (সেটির ও আমার মাঝে মরু-মরীচিকা বাধা হয়ে দাঁড়িয়েছে)। অর্থাৎ আমার ও সেটির দর্শনের মাঝে মরীচিকা আড়াল তৈরি করেছে। মরীচিকা একটি পরিচিত বিষয়; দিনের বেলা মরুভূমিতে যা পানির মতো দেখা যায় তাকেই মরীচিকা বলা হয়।

তাঁর উক্তি: (আল্লাহর কসম! আমি যদি ওটিকে ছেড়ে দিতাম)। কিতাবুত তাওহীদে এসেছে: উটনীটি চলে গিয়েছিল অথচ আমি উঠে দাঁড়াইনি। অর্থাৎ তাঁর ধারণা মতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর বক্তব্য শেষ করার আগেই তিনি উঠে পড়েছিলেন, ফলে যা শুনতে পাননি তার জন্য তিনি অনুতপ্ত হন। এতে ইলম অর্জনে তাঁর তীব্র আগ্রহ প্রকাশ পায়। ইমরান (রা.) এই ঘটনার যতটুকু অংশ তাঁর হাতছাড়া হয়েছে বলে মনে করেছিলেন, তা সংগ্রহের জন্য আমি অনেক অনুসন্ধান করেছি। শেষ পর্যন্ত আমি নাফে ইবনে যায়েদ আল-হিমইয়ারির বর্ণিত ঘটনার সন্ধান পাই। তখন আমার ধারণা প্রবল হয় যে, এই বিশেষ ঘটনার কোনো অংশই তাঁর হাতছাড়া হয়নি। কারণ নাফে ইবনে যায়েদের বর্ণনায় ইমরানের হাদিসের অতিরিক্ত কিছু নেই, কেবল শেষাংশে 'আকাশমণ্ডল ও জমিনে যা কিছু আছে' বলার পর যুক্ত আছে: 'এবং তিনি তাঁর আরশের ওপর সমুন্নত হলেন (মহান ও পরাক্রমশালী)।'

দ্বিতীয় হাদিসটি উমর (রা.) থেকে বর্ণিত। তিনি বলেন: রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের মাঝে এক মজলিসে দাঁড়ালেন এবং সৃষ্টির শুরু থেকে জান্নাতিদের জান্নাতে প্রবেশ করা পর্যন্ত আমাদের সব অবহিত করলেন—পুরো হাদিসটি।

তাঁর উক্তি: (ঈসা বর্ণনা করেছেন রাকাতবাহ থেকে)। অধিকাংশের নিকট এভাবেই বর্ণিত হয়েছে, তবে এখানে একজন রাবীর নাম বাদ পড়েছে। ইবনুল ফালাকি বলেন: ঈসা ও রাকাতবাহর মাঝে আবু হামজাহ হওয়া উচিত ছিল। আবু মাসউদ এটি নিশ্চিত করেছেন। তরকি বলেন: ফারাবরির পাণ্ডুলিপি থেকে আবু হামজাহ নামটি বিলোপ ঘটেছে, তবে হাম্মাদ ইবনে শাকিরের বর্ণনায় এটি বিদ্যমান। তাঁর বর্ণনায় বুখারি থেকে পাওয়া যায়: ঈসা বর্ণনা করেছেন আবু হামজাহ থেকে, তিনি রাকাতবাহ থেকে। ইবনে রুমাইহ ফারাবরি থেকে এমনই বর্ণনা করেছেন। আমি বলি: আবু নুয়াইম 'আল-মুস্তাখরাজ' গ্রন্থে এটি নিশ্চিত করেছেন, তিনি জুরজানির সূত্রে ফারাবরি থেকে 'সহিহ' বর্ণনা করেছেন।

সুতরাং মতভেদটি ফারাবরি থেকে হয়েছে। এরপর আমি দেখেছি নাসাফির বর্ণনা থেকেও এটি বাদ পড়েছে, তবে ঈসা ও রাকাতবাহর মাঝে দ্বাব্বাহ-কে রাখা হয়েছে। প্রবল ধারণা এই যে, জুরজানির বর্ণনায় আবু হামজাহ নামটি পরে যুক্ত করা হয়েছে, আর বর্ণনাকারীরা তাকে কম নির্ভরযোগ্য বলে উল্লেখ করেছেন। উল্লিখিত ঈসা হলেন ঈসা ইবনে মুসা আল-বুখারি, তাঁর উপাধি হলো গুঞ্জার (গাইন বর্ণে পেশ, নুন সাকিন ও জীম যোগে)। বুখারিতে এই একটি স্থান ছাড়া তাঁর আর কোনো বর্ণনা নেই। বর্ণিত হাদিসটি ঈসার সূত্রে আবু হামজাহ থেকে পৌঁছেছে, তিনি হলেন মুহাম্মদ ইবনে মাইমুন আস-সুক্কারী, তিনি রাকাতবাহ থেকে।

তাবারানি এটি 'মুসনাদে রাকাতবাহ'-তে উল্লেখ করেছেন। রাকাতবাহ শব্দটি রা, ক্বাফ ও বা বর্ণের জবর যোগে গঠিত। তিনি মাসক্বালাহ-র পুত্র (মীম জবর ও সোয়াদ সাকিন)। সোয়াদ বর্ণটি অনেক সময় সীন দ্বারাও পরিবর্তিত হয়। ঈসা এই বর্ণনায় একা নন, বরং আবু নুয়াইম আলী ইবনে হাসান ইবনে শাকিকের সূত্রে আবু হামজাহ থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন, তবে এর সনদটি দুর্বল।

তাঁর উক্তি: (জান্নাতিরা প্রবেশ করা পর্যন্ত)। এটি 'আমাদের সংবাদ দিলেন' অংশের চূড়ান্ত সীমা। অর্থাৎ তিনি আমাদের সৃষ্টির সূচনা থেকে ধাপে ধাপে সংবাদ দিতে থাকলেন, যতক্ষণ না জান্নাত ও জাহান্নামে অবস্থানের অবস্থা পর্যন্ত সংবাদের সমাপ্তি ঘটল। এখানে ভবিষ্যৎকালের পরিবর্তে অতীতকাল ব্যবহার করা হয়েছে বিষয়টির ধ্রুব সত্যতা ও বাস্তবতা নিশ্চিত করার উদ্দেশ্যে।