ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৯১

বাংলা

সত্যবাদীর সংবাদ; আর প্রসঙ্গের দাবি ছিল এই যে, তিনি বলবেন: 'যতক্ষণ না তারা প্রবেশ করে'। এটি প্রমাণ করে যে, তিনি এক মজলিসেই সৃষ্টির সূচনা থেকে ধ্বংস এবং পুনরুত্থান পর্যন্ত সমস্ত অবস্থা সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন। ফলে এতে সৃষ্টিতত্ত্ব, জীবনযাত্রা এবং পরকাল সংক্রান্ত তথ্যসমূহ অন্তর্ভুক্ত হয়েছে। এক মজলিসে এই সমস্ত বিষয় অবতারণা সহজসাধ্য হওয়া অলৌকিক বিষয়াবলির অন্তর্ভুক্ত এক মহান ব্যাপার। তাঁর মুজিজার আধিক্যে কোনো সন্দেহ নেই, আর এর নিকটবর্তী একটি বিষয় হলো যে তাঁকে 'জাওয়ামিউল কালিম' (সংক্ষিপ্ত শব্দে ব্যাপক অর্থ প্রকাশের ক্ষমতা) দান করা হয়েছে। অন্যদিক থেকে এর সমরূপ একটি বর্ণনা ইমাম তিরমিজি আব্দুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাদের সামনে আসলেন এমতাবস্থায় যে তাঁর হাতে দুটি কিতাব ছিল। তিনি তাঁর ডান হাতের কিতাব সম্পর্কে বললেন: 'এটি রাব্বুল আলামিনের পক্ষ থেকে অবতীর্ণ কিতাব, যাতে জান্নাতিদের নাম এবং তাদের পিতৃপুরুষ ও গোত্রের নাম রয়েছে। এরপর সর্বশেষ ব্যক্তি পর্যন্ত সারসংক্ষেপ করা হয়েছে, ফলে এতে কখনো বৃদ্ধি বা হ্রাস করা হবে না।' এরপর বাম হাতের কিতাব সম্পর্কেও জাহান্নামিদের ব্যাপারে অনুরূপ কথা বললেন। হাদিসের শেষে আছে: এরপর তিনি তাঁর হাত দিয়ে ইশারা করে কিতাব দুটি নিক্ষেপ করলেন এবং বললেন: 'তোমাদের রব বান্দাদের ফয়সালা থেকে অবসর হয়েছেন; একদল জান্নাতে আর একদল জাহান্নামে।' এর বর্ণনাসূত্র হাসান।

এই দুইয়ের মাঝে সামঞ্জস্যের দিকটি হলো, প্রথমটিতে অল্প সময়ে দীর্ঘ বক্তব্য পেশ করা সহজ করা হয়েছে, আর এতে সংকীর্ণ পরিসরে বিশাল বিষয়বস্তু এঁটে যাওয়া সহজ করা হয়েছে। 'তিনি কিতাব দুটি নিক্ষেপ করলেন' এবং এর আগে 'তাঁর হাতে দুটি কিতাব ছিল'—এ কথা থেকে এটিই প্রতীয়মান হয় যে কিতাব দুটি তাঁদের কাছে দৃশ্যমান ছিল, আল্লাহই সর্বজ্ঞ। এই অধ্যায়ের হাদিসের স্বপক্ষে হুজাইফার একটি বর্ণনা রয়েছে যা ইনশাআল্লাহ 'তাকদির' অধ্যায়ে সামনে আসবে। এছাড়া আবু যায়িদ আল-আনসারি থেকে ইমাম আহমাদ ও মুসলিম বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাদের নিয়ে ফজরের নামাজ পড়লেন, এরপর মিম্বরে আরোহণ করে জোহর পর্যন্ত আমাদের উদ্দেশ্যে ভাষণ দিলেন। এরপর নিচে নেমে আমাদের নিয়ে জোহরের নামাজ পড়লেন। পুনরায় মিম্বরে আরোহণ করে ভাষণ দিলেন এবং একইভাবে আসরের নামাজ পড়লেন সূর্যাস্ত পর্যন্ত। সেখানে তিনি যা হয়েছে এবং যা ঘটবে তা আমাদের জানিয়েছেন। আমাদের মধ্যে যার মুখস্থ রাখার ক্ষমতা যত বেশি ছিল, সে তত বেশি জানত—এটি ইমাম আহমাদের শব্দ। তিনি আবু সাঈদ থেকেও এটি সংক্ষিপ্ত ও বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করেছেন। তিরমিজি এটি তাঁর থেকে বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করেছেন এবং এর শিরোনাম দিয়েছেন 'কিয়ামত পর্যন্ত যা ঘটবে সে সম্পর্কে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ভাষণ' অধ্যায়। তিনি এই শব্দে হাদিসটি এনেছেন: একদিন রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাদের নিয়ে আসরের নামাজ পড়লেন, এরপর দাঁড়িয়ে আমাদের উদ্দেশ্যে ভাষণ দিলেন। কিয়ামত পর্যন্ত যা কিছু ঘটবে তার কোনো কিছুই তিনি বলতে বাদ রাখেননি। যারা তা স্মরণে রাখার তারা রেখেছে, আর যারা ভুলে যাওয়ার তারা ভুলে গেছে। এরপর তিনি পূর্ণ হাদিস উল্লেখ করে বলেছেন: এটি হাসান।

এই অধ্যায়ে হুজাইফা, আবু যায়িদ ইবনে আখতাব, আবু মারইয়াম এবং মুগিরা ইবনে শুবা থেকে বর্ণনা রয়েছে। (তিরমিজির আলোচনা) এখানেই শেষ। ইমাম তিরমিজি এই অধ্যায়ের উমরের হাদিসটি পাননি, অথচ সেটি তাঁর শর্তানুযায়ী ছিল। আবু যায়িদের হাদিস থেকে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর বর্ণিত হাদিসের সময় ও স্থানের বিস্তারিত বিবরণ পাওয়া যায় যে, সেটি মিম্বরের ওপর দিনের শুরু থেকে সূর্যাস্ত পর্যন্ত ছিল। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

তৃতীয়টি আবু হুরায়রা বর্ণিত হাদিস, যা ইলাহিয়্যাত বা উলুহিয়্যাত সংক্রান্ত।

তাঁর উক্তি: (আবু আহমাদ থেকে)—তিনি হলেন মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে জুবায়ের জুবায়রি এবং সুফিয়ান হলেন সাওরি।

তাঁর উক্তি: (আদম সন্তান আমাকে গালি দেয়)—এখানে 'ইয়াশতিমুনি' শব্দের 'তা' বর্ণে জের হবে। গালি দেওয়া বলতে এমন বিশেষণে বিশেষিত করা যা ত্রুটি নির্দেশ করে। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, আল্লাহর জন্য সন্তান সাব্যস্ত করা এমন এক সম্ভাবনাকে অনিবার্য করে যা সৃষ্টির নতুনত্ব বা নশ্বরতার দাবি রাখে। আর এটি আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার শানে চরম ত্রুটি। এখানে হাদিসের উদ্দেশ্য হলো তাঁর বাণী: 'সে আমাকে পুনরায় সৃষ্টি করতে পারবে না যেমনটি প্রথমবার সৃষ্টি করেছে'—যা মূলত মূর্তিপূজারিদের মধ্য থেকে পুনরুত্থান অস্বীকারকারীদের বক্তব্য।

চতুর্থটিও আবু হুরায়রা বর্ণিত হাদিস।

তাঁর উক্তি: (যখন আল্লাহ সৃষ্টি সমাপ্ত করলেন)—অর্থাৎ সৃষ্টিজগতকে সৃষ্টি করলেন, যেমনটি মহান আল্লাহর বাণী: "অতঃপর তিনি সেগুলোকে সাত আসমানে পূর্ণ করলেন"। অথবা এর অর্থ হলো তাদের প্রজাতির অস্তিত্ব দান করলেন। 'কদা' শব্দটি ফয়সালা করা, নিপুণভাবে করা, অবসর হওয়া এবং সম্পন্ন করা অর্থে ব্যবহৃত হয়।

তাঁর উক্তি: (তিনি তাঁর কিতাবে লিখে দিলেন)—অর্থাৎ কলমকে লাওহে মাহফুজে লেখার আদেশ দিলেন। এর আগে উবাদাহ ইবনে সামিতের হাদিসে বর্ণিত হয়েছে: তিনি কলমকে বললেন, 'লেখ'। অতঃপর যা কিছু ঘটবে তা সব লিপিবদ্ধ হয়ে গেল। এটিও সম্ভব যে কিতাব দ্বারা সেই শব্দ উদ্দেশ্য যা তিনি ফয়সালা করেছেন, যেমনটি মহান আল্লাহর বাণী: "আল্লাহ লিখে রেখেছেন, আমি এবং আমার রাসুলগণ অবশ্যই বিজয়ী হব"।

তাঁর উক্তি: (তা তাঁর নিকট আরশের ওপরে আছে)—বলা হয়েছে যে এর অর্থ আরশের নিচে, যেমনটি মহান আল্লাহর বাণী: "মশা কিংবা তার ঊর্ধ্বে যা কিছু আছে"। এই ব্যাখ্যার কারণ হলো, আরশের ওপরে কোনো মাখলুক বা সৃষ্টি থাকাটা অসম্ভব মনে করা। অথচ একে এর প্রকাশ্য অর্থের ওপর রাখায় কোনো বাধা নেই, কারণ আরশও আল্লাহর সৃষ্টিসমূহের অন্যতম। এটিও সম্ভব যে 'তাঁর নিকট আছে' কথাটির অর্থ হলো এর আলোচনা বা জ্ঞান। সেক্ষেত্রে 'নৈকট্য' স্থানগত নয় বরং তা সৃষ্টির নিকট গোপন থাকা এবং তাদের উপলব্ধির উর্ধ্বে থাকার পরিপূর্ণতার দিকে ইশারা করে। কিরমানি বর্ণনা করেছেন যে, কেউ কেউ মনে করেন 'ফাওকা' (ওপরে) শব্দটি অতিরিক্ত, যেমন কবির উক্তি: