ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৯৪

বাংলা

আনাস (রা.)-এর মতে, ‘উন্নত ছাদ’ হলো আরশ। তিনি তেমনই বলেছেন। তবে প্রথম মতটি (অর্থাৎ আসমান) অধিক প্রচলিত। এটি তাদের মতকে খণ্ডন করে যারা বলেন যে আসমান গোলাকার; কেননা আরবি ভাষায় ‘ছাদ’ (সাকফ) গোলাকার হয় না।

তাঁর বাণী: {সাকমাহা} [সীন বর্ণে ফাতহা এবং মীম বর্ণে সুকুন যোগে] এর অর্থ (নির্মাণ)। এর মাধ্যমে তিনি মহান আল্লাহর বাণী: {তিনি এর উচ্চতা উন্নত করেছেন}—এর ব্যাখ্যা করতে চেয়েছেন। অর্থাৎ তিনি এর সৌধ বা নির্মাণকে সুউচ্চ করেছেন। এটি ইবনে আব্বাসের তাফসীর; যা ইবনে আবী হাতিম আলী ইবনে আবী তালহার সূত্রে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। ইবনে আবী নাজীহ মুজাহিদ থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন এবং ‘স্তম্ভ ছাড়াই’ কথাটি যোগ করেছেন। কাতাদাহ থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর বাণী: (আল-হুবুক অর্থ এর সুসামঞ্জস্যতা ও সৌন্দর্য)। এটি ইবনে আব্বাসের তাফসীর, যা ইবনে আবী হাতিম আতা ইবনে সাইবের সূত্রে সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে তাঁর মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন। সা’দ আল-ইস্কাফ ইকরিমা থেকে ইবনে আব্বাসের সূত্রে {উজ্জ্বল পথবিশিষ্ট}—এই শব্দে বর্ণনা করেছেন যে এর অর্থ শ্রী ও সৌন্দর্য; তবে তা বুনন করা শৃঙ্খলের মতো। আলী ইবনে আবী তালহার সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত হয়েছে যে {উজ্জ্বল পথবিশিষ্ট} অর্থ সুন্দর সৃষ্টি। ‘হুবুক’ শব্দটি পেশ যোগে ‘হাবিকাহ’ শব্দের বহুবচন; যেমন ‘তুরুক’ শব্দটি ‘তারিকাহ’ শব্দের বহুবচন, ওজন ও অর্থের দিক থেকে। কেউ কেউ বলেন এর একবচন হলো ‘হিবাক’ যেমন ‘মিসাল’ ও ‘মুসুল’। আবার বলা হয়েছে ‘হুবুক’ হলো মেঘের প্রভাবে আকাশে যে সব পথ বা রেখা দেখা যায়। তাবারী দাহহাক থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। অন্য একটি মতে এটি হলো নক্ষত্ররাজি; তাবারী হাসান (বাসরী) থেকে উত্তম সনদে এটি বর্ণনা করেছেন। তাবারী আবদুল্লাহ ইবনে আমর থেকেও বর্ণনা করেছেন যে এখানে আসমান বলতে সপ্তম আসমান বোঝানো হয়েছে।

তাঁর বাণী: (আযিনাত: শ্রবণ করল এবং আনুগত্য করল)। তিনি মহান আল্লাহর বাণী: {যখন আকাশ বিদীর্ণ হবে এবং তার রবের আদেশ পালন করবে আর এটাই তার কর্তব্য}—এর ব্যাখ্যা করতে চেয়েছেন। এর শ্রবণ ও আনুগত্য করার অর্থ হলো, তাকে যা করার নির্দেশ দেওয়া হয় তা গ্রহণ করা। ইবনে আবী হাতিম সাঈদ ইবনে জুবায়েরের সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন যে {তার রবের আদেশ পালন করবে} অর্থাৎ আনুগত্য করবে। দাহহাকের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে {তার রবের আদেশ পালন করবে} অর্থাৎ শ্রবণ করবে। সাঈদ ইবনে জুবায়েরের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে {আর এটাই তার কর্তব্য} অর্থাৎ তার জন্য আনুগত্য করা আবশ্যক হয়েছে।

তাঁর বাণী: {এবং নিক্ষেপ করবে} অর্থাৎ তার ভেতরে থাকা মৃতদের বের করে দিবে, {এবং শূন্য হয়ে যাবে} অর্থাৎ (তাদের থেকে)। তিনি পরবর্তী আয়াতগুলোর ব্যাখ্যা করতে চেয়েছেন। এটি ইবনে আবী হাতিমের নিকট মুজাহিদের সূত্রে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। সাঈদ ইবনে জুবায়েরের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: সে (পৃথিবী) তার নিকট গচ্ছিত আল্লাহর বান্দাদের বের করে দিবে এবং তাদের তাঁর কাছে সোপর্দ করে নিজে খালি হয়ে যাবে।

তাঁর বাণী: {যিনি পৃথিবীকে বিস্তৃত করেছেন}—এটি মুজাহিদের তাফসীর, যা আবদ ইবনে হুমাইদ ও অন্যান্যরা তাঁর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। এর অর্থ হলো সব দিক থেকে ডানে ও বামে তাকে প্রশস্ত করেছেন। ইবনে আবী হাতিম ইবনে আব্বাস, সুদ্দী ও অন্যদের থেকেও বর্ণনা করেছেন যে ‘দাহাহা’ অর্থ তাকে বিস্তৃত করেছেন।

তাঁর বাণী: {আস-সাহিরাহ} হলো ভূ-পৃষ্ঠ, যেখানে জীবজন্তু ঘুমায় এবং জেগে থাকে। এটি ইকরিমা-এর তাফসীর যা ইবনে আবী হাতিম বর্ণনা করেছেন। অথবা এর দ্বারা কিয়ামতের ময়দান বোঝানো হয়েছে। ইবনে আবী হাতিম মুসআব ইবনে সাবিতের সূত্রে, আবু হাযিম থেকে, তিনি সাহল ইবনে সা’দ থেকে আল্লাহর বাণী: {অতঃপর তারা হঠাৎ এক বিশাল প্রান্তরে উপস্থিত হবে}—এর ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেন যে, এটি হলো রুটির মতো সাদা ও উজ্জ্বল একটি ভূমি। আবু হাযিম থেকে অন্য এক সূত্রে ‘রিকাক’ অধ্যায়ে এটি মারফু হিসেবে আসবে, তবে সেখানে ‘সাহিরাহ’-এর ব্যাখ্যা নেই।

এরপর গ্রন্থকার এই অনুচ্ছেদে চারটি হাদীস উল্লেখ করেছেন: প্রথমটি হলো আয়েশা (রা.)-এর হাদীস: ‘যে ব্যক্তি এক বিঘত পরিমাণ জমি অন্যায়ভাবে দখল করে...’। এর পূর্ণাঙ্গ ব্যাখ্যা ‘কিতাবুল মাজালিম’ (অবিচার অধ্যায়)-এ গত হয়েছে।

দ্বিতীয়টি হলো একই মর্মে ইবনে উমর (রা.)-এর হাদীস; সেটিও সেখানে গত হয়েছে। এর সনদে আবদুল্লাহ হলেন ইবনুল মুবারক। তাঁর থেকে বর্ণনাকারী বিশর ইবনে মুহাম্মদ মারওয়াযী; তিনি খোরাসানে ইবনুল মুবারক থেকে শ্রবণ করেছেন। এটি আমার পূর্বে উপস্থাপিত সেই গবেষণাকে সমর্থন করে যে, এই হাদীসটি খোরাসানে ইবনুল মুবারকের গ্রন্থসমূহে না থাকার মানে এই নয় যে তিনি সেখানে এটি বর্ণনা করেননি। সম্ভাবনা আছে যে বিশর ইবনুল মুবারকের সান্নিধ্যে ছিলেন এবং বসরার তাঁর থেকে এটি শুনেছেন, ফলে এটি সঠিক হতে পারে যে তিনি বসরা ছাড়া অন্য কোথাও এটি বর্ণনা করেননি। আল্লাহই ভালো জানেন।

তৃতীয়টি হলো আবু বাকরাহ (রা.)-এর হাদীস: ‘নিশ্চয়ই সময় তার আগের রূপে ফিরে এসেছে’। ‘মাগাযী’ পর্বের শেষে বিদায় হজ্জের আলোচনায় এই প্রসঙ্গের চেয়েও পূর্ণাঙ্গ বর্ণনা সামনে আসবে। এর ব্যাখ্যা ‘তাফসীরু বারাআত’ (সূরা তাওবার তাফসীর)-এ আসবে। এর অধিকাংশের ব্যাখ্যা ‘ইলম’ (জ্ঞান) অধ্যায়ে এবং কিছু অংশ ‘হজ্জ’ অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (মুহাম্মদ ইবনে সীরীনের সূত্রে, ইবনে আবু বাকরাহ থেকে, তিনি আবু বাকরাহ (রা.) থেকে)। ইবনে আবু বাকরাহর নাম হলো আবদুর রহমান, যেমনটি ‘কিতাবুল ইলম’-এর ‘অনেক সময় যাকে পৌঁছে দেওয়া হয় সে শ্রবণকারীর চেয়েও বেশি স্মরণ রাখতে পারে’ অনুচ্ছেদে আইয়ুবের অন্য এক সূত্রে গত হয়েছে। আবু আলী আল-জাইয়্যানী উল্লেখ করেছেন যে আসীলী-এর কপিতে এখান থেকে ‘ইবনে আবু বাকরাহ থেকে’ অংশটি পড়ে গিয়েছে, তবে ফারাবরীর অন্য সকল বর্ণনাকারীর নিকট এটি সাব্যস্ত আছে। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: নাসাফীর রেওয়ায়েতেও বুখারী থেকে এটি সাব্যস্ত আছে। আল-জাইয়্যানী বলেন: কাবিসীর বর্ণনায় এখানে আইয়ুবের সূত্রে মুহাম্মদ ইবনে... থেকে বর্ণিত হয়েছে।