ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৯৮

বাংলা

তার বাণী: (অধ্যায়: সূর্য ও চন্দ্রের প্রকৃতি সুনির্ধারিত হিসাব অনুযায়ী) অর্থাৎ এর ব্যাখ্যা। আর মুজাহিদ যে বলেছেন, "জাঁতার আবর্তনের ন্যায়", এটি ফিরইয়াবী তাঁর তাফসীরে ইবনে আবি নাজীহ-এর সূত্রে মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন। তাঁর উদ্দেশ্য হলো, সূর্য ও চন্দ্র উভয়েই জাঁতার চাকতির ন্যায় বৃত্তাকার গতিতে এবং তার বিন্যাস অনুযায়ী আবর্তিত হয়। তাঁর বাণী: (অন্যান্যরা বলেছেন: সুনির্দিষ্ট হিসাব ও মঞ্জিল অনুযায়ী যা তারা অতিক্রম করে না)। সাগানীর পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে যে, এই উক্তিটি ইবনে আব্বাসের। আবদ ইবনে হুমাইদ আবু মালিক আল-গিফারীর সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। হারবী ও তাবারী সহীহ সনদে ইবনে আব্বাস থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন এবং আল-ফাররা একে নিশ্চিতভাবে উল্লেখ করেছেন।

তাঁর বাণী: (হুসবান হলো হিসাবের বহুবচন) অর্থাৎ ‘হুসবান’ শব্দটি ‘হিসাব’-এর বহুবচন, যেমন ‘শিহাব’-এর বহুবচন হয় ‘শুহবান’। এটি আবু উবাইদাহর ‘মাজায’ গ্রন্থের অভিমত। ইসমাঈলী বলেন: যারা একে ‘হিসাব’ শব্দ থেকে উৎপন্ন মনে করেন, তাঁদের মতে এটি বহুবচন অথবা মাসদার (ক্রিয়ামূল) হওয়ার সম্ভাবনা রাখে। যেমন বলা হয়: ‘হাসিবা হুসবানান’ (সে গণনা করেছে)। অতঃপর ক্রিয়াটি যদি অতীতকালে ‘হা’ বর্ণে ফাতহা (যবর) যোগে হয় তবে তা গণনার অর্থে, আর কাসরা (যের) যোগে হলে তা ধারণার অর্থে ব্যবহৃত হয়।

তাঁর বাণী: (তার পূর্বাহ্ণ অর্থ তার আলো)। আবদ ইবনে হুমাইদ ইবনে আবি নাজীহ-এর সূত্রে মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, "শপথ সূর্যের এবং তার পূর্বাহ্ণের" আয়াতে তিনি বলেছেন: এর অর্থ তার আলো। ইসমাঈলী বলেন: তাঁর উদ্দেশ্য হলো চাশত বা পূর্বাহ্ণ দিনের শুরুতে ঘটে এবং তখন সূর্যের আলোর তীব্রতা বৃদ্ধি পায়। ইবনে আবি হাতিম কাতাদাহ ও দাহহাকের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁরা বলেছেন: পূর্বাহ্ণ দ্বারা উদ্দেশ্য হলো দিন।

তাঁর বাণী: (চন্দ্রকে নাগাল পাওয়া—অর্থাৎ একজনের আলো অন্যজনের আলোকে ঢেকে দেয় না—ইত্যাদি)। ফিরইয়াবী তাঁর তাফসীরে ইবনে আবি নাজীহ-এর সূত্রে মুজাহিদ থেকে এটি পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বাণী: (আমি অপসারিত করি—অর্থাৎ বের করি—ইত্যাদি)। ফিরইয়াবী তাঁর সূত্রে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন যে: একটি অপরটি থেকে বের হয় এবং প্রত্যেকে নিজ নিজ কক্ষপথে পরিভ্রমণ করে।

তাঁর বাণী: (বিদীর্ণ বা দুর্বল—তার ওয়াহ্য়ু হলো ফেটে যাওয়া)। এটি আল-ফাররা-র উক্তি। তাবারী ইবনে আব্বাস থেকে "ওয়াহিয়াহ" শব্দের ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন যে: ছিন্নভিন্ন ও দুর্বল।

তাঁর বাণী: (তার প্রান্তসমূহ—যা এখনো বিদীর্ণ হয়নি তা তার দুই কিনারে অবস্থিত)। এখানে মহান আল্লাহর বাণী: "ফেরেশতারা আকাশের প্রান্তসমূহে থাকবে"-এর ব্যাখ্যা করা হয়েছে। কুশমিহানী-র বর্ণনায় এসেছে: "তার কিনারায়" (একবচনে)। সম্ভবত ‘ফেরেশতা’ শব্দের একবচন রূপ বিবেচনায় এটি একবচনে এবং এর জাতি বা শ্রেণি বিবেচনায় বহুবচনে ব্যবহৃত হয়েছে। আবদ ইবনে হুমাইদ কাতাদাহর সূত্রে "আকাশের প্রান্তসমূহে" আয়াতের ব্যাখ্যায় বলেছেন: অর্থাৎ আকাশের কিনারাগুলোতে। তাবারী সাঈদ ইবনে মুসাইয়িব থেকে অনুরূপ এবং সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে "পৃথিবীর কিনারাগুলোতে" বর্ণনা করেছেন। তবে তিনি প্রথম মতটিকে সঠিক বলেছেন। ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত হয়েছে: আকাশ যখন বিদীর্ণ হবে তখন ফেরেশতারা আকাশের কিনারাগুলোতে থাকবে। ‘আরজা’ শব্দটি দীর্ঘ আলিফ যোগে ‘রাজা’ শব্দের বহুবচন, যার অর্থ হলো পার্শ্ব বা দিকসমূহ।

তাঁর বাণী: (অন্ধকারাচ্ছন্ন ও সমাচ্ছন্ন হওয়া: অন্ধকার হওয়া)। এর মাধ্যমে মহান আল্লাহর বাণী "তার রাতকে অন্ধকারাচ্ছন্ন করেছেন" এবং "অতঃপর যখন রাত তাকে সমাচ্ছন্ন করল"-এর ব্যাখ্যা করা উদ্দেশ্য। অর্থাৎ উভয় স্থানেই এর অর্থ অন্ধকার হওয়া। প্রথমটি কাতাদাহর ব্যাখ্যা, যা আবদ ইবনে হুমাইদ তাঁর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। ইসমাঈলী এতে কিছুটা দ্বিমত পোষণ করে বলেছেন: "আগতাশা লাইলাহা" মানে রাতকে অন্ধকারময় করেছেন। কিন্তু "আগতাশা" শব্দটি যদি অকর্মক ক্রিয়া হিসেবে ব্যবহৃত হয় এবং তা যদি ব্যাকরণগতভাবে বৈধ হয় তবে অর্থ ঠিক আছে। তবে সুপরিচিত হলো ‘আযলামাল ওয়াক্তু’ অর্থাৎ অন্ধকার সময় এসেছে অথবা ‘আযলামনা’ মানে আমরা অন্ধকারে পড়েছি। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: ইমাম বুখারী এখানে অকর্মক ক্রিয়া বুঝাতে চাননি, কারণ আয়াতের মধ্যে এটি সকর্মক হিসেবে আছে। তিনি শুধু "আগতাশা" শব্দের মূল অর্থ ব্যাখ্যা করতে চেয়েছেন। আর দ্বিতীয়টি আবু উবাইদাহর ব্যাখ্যা; তিনি "যখন রাত তাকে সমাচ্ছন্ন করল" আয়াতের অর্থ করেছেন: তাকে ঢেকে দিল এবং অন্ধকারাচ্ছন্ন করল।

তাঁর বাণী: (হাসান আল-বাসরী বলেছেন: "জ্যোতিহীন হবে" অর্থাৎ তাকে গুটিয়ে ফেলা হবে যতক্ষণ না তার আলো চলে যায়)। ইবনে আবি হাতিম আবু রাজা-র সূত্রে তাঁর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। সম্ভবত তিনি আবু সালামাহর সূত্রে আবু হুরায়রা বর্ণিত হাদীসটি শোনার আগে এটি বলতেন যা এই অধ্যায়ে সামনে আসবে। অন্যথায় ‘তাকবীর’ শব্দের মূল অর্থ হলো পেঁচানো বা গোটানো। যেমন বলা হয়: আমি পাগড়ি পেঁচিয়েছি যখন আপনি তা পেঁচিয়ে মাথায় বাঁধেন। ‘তাকবীর’ শব্দের অর্থ একত্র করাও হয়। তাবারী আলী ইবনে আবি তালহার সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন: "যখন সূর্য জ্যোতিহীন হবে" অর্থাৎ অন্ধকার হয়ে যাবে। রাবী ইবনে খুছাইম থেকে বর্ণিত: একে নিক্ষেপ করা হবে। আবু ইয়াহইয়া মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন: বিলীন হয়ে যাবে। তাবারী বলেন: মূলত ‘তাকবীর’ হলো একত্র করা, আর সেই অনুযায়ী এর অর্থ হবে সূর্যকে গুটিয়ে একত্রে নিক্ষেপ করা হবে ফলে তার আলো চলে যাবে।

তাঁর বাণী: (শপথ রাত্রির এবং যা কিছু তা একত্র করে—অর্থাৎ যেসব জীবজন্তু তা জমা করে)। আবদ ইবনে হুমাইদ মুবারক ইবনে ফুদালার সূত্রে হাসান আল-বাসরী থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বাণী: (পূর্ণতা পায়—অর্থাৎ সমান বা পূর্ণ হয়)। এটি আবদ ইবনে হুমাইদ বর্ণনা করেছেন।