ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৯৯

বাংলা

আব্দুল ইবনে হুমায়দও মানসুরের সূত্রে তাঁর (মুজাহিদ) থেকে আল্লাহর বাণী {আর চন্দ্রের শপথ যখন তা পূর্ণতা লাভ করে} সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: পূর্ণতা লাভ করা বা সমান হওয়া।

তাঁর উক্তি: ({বুরূজ বা নক্ষত্ররাজি} হলো সূর্য ও চন্দ্রের মঞ্জিলসমূহ); ইবনে হুমায়দ এটি সনদসহ বর্ণনা করেছেন। ইমাম তাবারী মুজাহিদের সূত্রে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: 'আল-বুরূজ' অর্থ গ্রহ-নক্ষত্র। আর আবু সালিহের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: এগুলো হলো বিশালাকার নক্ষত্র। আবার কেউ কেউ বলেছেন: এগুলো আকাশের প্রাসাদসমূহ; আব্দুল ইবনে হুমায়দ ইয়াহইয়া ইবনে রাফির সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। কাতাদাহর সূত্রে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: এগুলো আকাশের দরজাসমূহে অবস্থিত প্রাসাদসমূহ, যেখানে প্রহরী নিয়োজিত থাকে। জ্যোতির্বিজ্ঞানীদের মতে, 'বুরূজ' এবং 'মঞ্জিল' এক নয়; বুরূজ হলো বারোটি এবং মঞ্জিল হলো আটাশটি। প্রতিটি বুরূজ দুটি পূর্ণ মঞ্জিল ও একটির এক-তৃতীয়াংশ নিয়ে গঠিত।

তাঁর উক্তি: (আর 'আল-হারুর' দিনের বেলা সূর্যের সাথে থাকে); ইব্রাহিম আল-হারবী আসরামের সূত্রে আবু উবাইদাহ থেকে এটি মাওসূল হিসেবে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: 'আল-হারুর' দিনের বেলা সূর্যের সাথে থাকে। আল-ফাররা বলেছেন: 'আল-হারুর' হলো সেই স্থায়ী উত্তাপ যা রাত কিংবা দিন উভয় সময়েই থাকতে পারে, আর 'আস-সামূম' কেবল দিনের বেলায় হয়ে থাকে।

তাঁর উক্তি: (ইবনে আব্বাস এবং রু'বাহ বলেছেন: 'আল-হারুর' রাতে এবং 'আস-সামূম' দিনে হয়)। ইবনে আব্বাসের উক্তিটি আমি এখনও সনদসহ (মাওসূল) পাইনি। আর রু'বাহর ক্ষেত্রে—যিনি ইবনুল আজ্জাজ আত-তাইমী এবং একজন প্রখ্যাত রাজায কবি—আবু উবাইদাহ তাঁর থেকে 'আল-মাজায' গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন। সুদ্দী বলেছেন: আয়াতে 'যিল্ল' (ছায়া) ও 'হারুর' (উত্তাপ) দ্বারা জান্নাত ও জাহান্নাম উদ্দেশ্য; ইবনে আবি হাতিম তাঁর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (বলা হয় 'ইউলিজু' মানে 'ইউকাউয়িরু')—আবু যর-এর বর্ণনায় এমনই এসেছে। তবে ইবনে শাব্বাউয়িহ-এর বর্ণনায় আমি 'ইয়াকুনু' (নুন সহযোগে) দেখেছি, যা অধিকতর সঙ্গত মনে হয়। আবু উবাইদাহ বলেছেন: 'ইউলিজু' অর্থ রাতকে কমিয়ে দিনে বৃদ্ধি করেন এবং দিনের ক্ষেত্রেও তদ্রূপ। আব্দুল ইবনে হুমায়দ মুজাহিদের সূত্রে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: রাত ও দিনের একটি থেকে যা হ্রাস পায় তা অন্যটিতে প্রবেশ করে, সময়ের ক্ষেত্রে তারা একে অপরের স্থলাভিষিক্ত হয়। কাতাদাহর সূত্রেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: গ্রীষ্মের রাতকে দিনের মধ্যে প্রবেশ করান এবং শীতের দিনকে রাতের মধ্যে প্রবেশ করান।

তাঁর উক্তি: ({ওয়ালিজাহ} হলো প্রতিটি বস্তু যা আপনি অন্য কিছুর ভেতরে প্রবেশ করিয়েছেন)—এটি উবাইদাহর উক্তি। তিনি আল্লাহর বাণী—{আল্লাহ, তাঁর রাসূল ও মুমিনদের ব্যতিরেকে অন্য কাউকে অন্তরঙ্গ বন্ধু (ওয়ালিজাহ) হিসেবে গ্রহণ করো না} সম্পর্কে বলেন: যে জিনিস এর অন্তর্ভুক্ত নয় এমন কিছুর মধ্যে তা প্রবেশ করালে তা-ই 'ওয়ালিজাহ'। এর অর্থ হলো: তোমরা মুসলিমদের ব্যতীত অন্য কাউকে অন্তরঙ্গ বন্ধু হিসেবে গ্রহণ করো না।

এরপর গ্রন্থকার এই অনুচ্ছেদে ছয়টি হাদিস উল্লেখ করেছেন: প্রথমটি আবু যর-এর হাদিস যা মহান আল্লাহর বাণী—{আর সূর্য তার জন্য নির্ধারিত গন্তব্যের দিকে চলতে থাকে} এর ব্যাখ্যায় এসেছে। এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা সূরা ইয়াসীন-এর তাফসীরে আসবে। এখানে উদ্দেশ্য হলো দিন ও রাতে সূর্যের পরিক্রমণ বর্ণনা করা। এর বাহ্যিক দিক জ্যোতির্বিজ্ঞানীদের মতের বিপরীত মনে হয়, যারা বলেন সূর্য কক্ষপথে খচিত রয়েছে; কারণ তাঁদের মত অনুযায়ী কক্ষপথই পরিভ্রমণ করে। কিন্তু হাদিসের বাহ্যিক অর্থ হলো সূর্য নিজেই পরিভ্রমণ ও গতিশীল থাকে। অন্য আয়াতে মহান আল্লাহর বাণীও তদ্রূপ: {সবাই নিজ নিজ কক্ষপথে বিচরণ করছে} অর্থাৎ আবর্তিত হচ্ছে। ইবনুল আরাবী বলেন: একদল লোক সূর্যের সাজদাহ করাকে অস্বীকার করেছে, অথচ এটি সত্য এবং সম্ভব। আবার একদল লোক একে সূর্যের সর্বদা আজ্ঞাবহ থাকার অর্থে ব্যাখ্যা করেছেন। সূর্য তার কক্ষপথ থেকে বের হয়ে সাজদাহ করে পুনরায় ফিরে আসাতে কোনো বাধা নেই। আমি (ইবনে হাজার) বলি: কক্ষপথ থেকে বের হওয়া দ্বারা যদি বিরতি বা থামা বুঝানো হয় তবে তা স্পষ্ট, নতুবা কক্ষপথ থেকে বের হওয়ার কোনো প্রমাণ নেই। এটিও সম্ভব যে, সাজদাহ দ্বারা সূর্যের দায়িত্বে নিয়োজিত ফেরেশতাদের সাজদাহ উদ্দেশ্য, অথবা সূর্য তার অবস্থার প্রেক্ষিতে সাজদাহ করে, যা মূলত ওই সময়ে আল্লাহর প্রতি চরম আনুগত্য ও বিনয় প্রকাশের বহিঃপ্রকাশ।

দ্বিতীয়টি হলো আবু হুরাইরার হাদিস।

তাঁর উক্তি: (আব্দুল্লাহ আদ-দানাজ থেকে)—এখানে 'নুন' বর্ণটি হালকা উচ্চারিত হবে এবং শেষে 'জীম' রয়েছে। এটি তাঁর উপাধি, পারস্য ভাষায় যার অর্থ 'বিদ্বান'। মূল শব্দ ছিল 'দানাহ', যা আরবিকরণ করা হয়েছে। এই আব্দুল্লাহ একজন কনিষ্ঠ তাবেঈ এবং তাঁর পিতার নাম ফাইরূয। বাযযার উল্লেখ করেছেন যে, তিনি আবু সালামাহ ইবনে আব্দুর রহমান থেকে এই হাদিসটি ছাড়া অন্য কোনো হাদিস বর্ণনা করেননি। ইউনুস ইবনে মুহাম্মদের সূত্রে আব্দুল আজিজ ইবনে মুখতারের বর্ণনায় এসেছে: আমি আবু সালামাহকে খালিদ আল-কাসরীর যুগে এই মসজিদে বর্ণনা করতে শুনেছি। এমন সময় হাসান (বসরি) এসে তাঁর পাশে বসলেন। আবু সালামাহ বললেন: আমাদের কাছে আবু হুরাইরা বর্ণনা করেছেন—অতঃপর তিনি হাদিসটি উল্লেখ করেন। ইমাম ইসমাইলিও অনুরূপ বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: বসরার মসজিদে, তবে খালিদ আল-কাসরীর কথা উল্লেখ করেননি। খাত্তাবী ইউনুসের সূত্রে এই সনদে বর্ণনা করে বলেছেন: খালিদ ইবনে আব্দুল্লাহ অর্থাৎ ইবনে আসীদের যুগে (আলিফ বর্ণের উপরে ফাতহা সহযোগে)। এটাই অধিকতর সঠিক, কারণ এই খালিদ হাজ্জাজের পূর্বে আব্দুল মালিকের পক্ষ থেকে বসরার গভর্নর ছিলেন, যা খালিদ আল-কাসরীর ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নয়।

তাঁর উক্তি: (পেঁচানো বা গুটিয়ে ফেলা হবে)—বাযযার এবং তাঁর সাথে অন্যদের বর্ণনায় বর্ধিত অংশে এসেছে: জাহান্নামে। তখন হাসান (বসরি) বললেন: তাদের অপরাধ কী? আবু সালামাহ বললেন: আমি আপনার কাছে বর্ণনা করছি...