ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩১৬

বাংলা

আইয়ায উল্লেখ করেছেন যে, কিছু বর্ণনাকারী একে 'রা' বর্ণে ফাতহা (যবর) যোগে উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেন: এটি ভুল। আল-কাবিসী বর্ণনা করেছেন যে, যারা 'রা' বর্ণকে সুকুন (জযম) যুক্ত করেছেন তারা পাহাড়কে বুঝিয়েছেন, আর যারা একে হারাকাত (যবর) দিয়েছেন তারা এর নিকটবর্তী পথকে বুঝিয়েছেন। ইবনে সা’দ উল্লেখ করেছেন যে, তায়েফে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর অবস্থানের সময়কাল ছিল দশ দিন।

তাঁর উক্তি: (পাহাড়সমূহের ফেরেশতা) অর্থাৎ যিনি পাহাড়সমূহের দায়িত্বে নিয়োজিত।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি আমাকে সালাম দিলেন এবং বললেন: হে মুহাম্মদ, তিনি বললেন: আপনি যা চান সে বিষয়ে, যদি আপনি চান)। আবু যর তাঁর দুই শায়খের বরাতে এভাবেই বর্ণনা করেছেন। আল-কুশমিহানী থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে, তবে তিনি বলেছেন: 'যা আপনি চান'। তাবারানী মিকদাম ইবনে দাউদের সূত্রে বুখারীর উস্তাদ আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: 'হে মুহাম্মদ, নিশ্চয়ই আল্লাহ আমাকে আপনার নিকট পাঠিয়েছেন আর আমি পাহাড়সমূহের ফেরেশতা, যাতে আপনি আপনার ইচ্ছা অনুযায়ী আমাকে নির্দেশ দেন; আপনি যা চান, যদি আপনি চান।' এখানে 'যালিকা' শব্দটি মুবতাদা এবং এর খবর ঊহ্য রয়েছে, যার সম্ভাব্য অর্থ হলো: 'যেমনটি আপনি জানেন' অথবা 'যেমনটি জিবরাঈল বলেছেন'। আর তাঁর উক্তি 'মা শি’তা' প্রশ্নবোধক এবং এর উত্তর ঊহ্য রয়েছে(১) অর্থাৎ: 'যদি আপনি চান তবে আমি করব'।

তাঁর উক্তি: (আল-আখশাবাইন)। এটি দুই নুক্তাযুক্ত বর্ণ (শীন ও খা) সহযোগে। এ দুটি মক্কার দুটি পাহাড়: আবু কুবাইস এবং এর বিপরীত দিকে অবস্থিত পাহাড়টি, যা সম্ভবত কুআইকিয়ান। সাগানী বলেন: বরং এটি সেই লাল পাহাড় যা কুআইকিয়ানের ওপর অবস্থিত। আর যারা একে 'সওর' পাহাড় বলেছেন তারা ভ্রম সংশোধন করেননি, যেমন আল-কিরমানী। এদের পাথরের কঠোরতা ও স্থূলতার কারণে এদের এই নামকরণ করা হয়েছে। এদের 'একত্রিত করা' বলতে মক্কাবাসীদের ওপর উভয় পাহাড়কে মিলিয়ে দেওয়া বুঝানো হয়েছে। আবার এর অর্থ এটাও হতে পারে যে, তারা উভয়ে মিলে একটি স্তরে পরিণত হবে।

তাঁর উক্তি: (বরং আমি আশা করি)। অধিকাংশের বর্ণনায় এভাবেই আছে। তবে কুশমিহানীর বর্ণনায় আছে: 'আমি আশা করি'। এই হাদীসে নিজ কওমের প্রতি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মমতা এবং তাঁর অসীম ধৈর্য ও সহনশীলতার বর্ণনা রয়েছে। এটি মহান আল্লাহর এই বাণীর অনুরূপ: "আল্লাহর দয়ায় আপনি তাদের প্রতি কোমল হয়েছিলেন" এবং "আমি আপনাকে বিশ্ববাসীর জন্য রহমত স্বরূপ পাঠিয়েছি"।

২৮তম হাদীসটি ইবনে মাসউদের বর্ণনা, মহান আল্লাহর বাণী "অতঃপর তাদের মাঝে দুই ধনুকের ব্যবধান রইল" প্রসঙ্গে। সূরা আন-নাজমের তাফসীরে এ নিয়ে আলোচনা আসবে।

২৯তম হাদীসটিও তাঁর বর্ণনা, আল্লাহর বাণী "অবশ্যই তিনি তাঁর রবের মহান নিদর্শনসমূহ দেখেছিলেন" প্রসঙ্গে। এটি নিয়েও সূরা আন-নাজমের তাফসীরে আলোচনা করা হবে। এতে উল্লেখিত 'সবুজ রফরাফ' অধিকাংশের বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। হামুয়ী ও মুস্তামলীর বর্ণনায় এটি 'খাদির' শব্দে এসেছে যা প্রথম বর্ণে ফাতহা ও দ্বিতীয় বর্ণে কাসরা যোগে তানভীনযুক্ত। বলা হয়ে থাকে: 'আখদার খাদির' যেমন বলা হয় 'আ’ওয়ার আউয়ির'। কারও বর্ণনায় দ্বিতীয় বর্ণটি সুকুন যুক্ত হয়ে স্ত্রীলিঙ্গ হিসেবে এসেছে, যা প্রমাণের জন্য 'রফরাফ' শব্দটি স্ত্রীলিঙ্গ হওয়া আবশ্যক। কেউ কেউ দাবি করেছেন যে এটি 'রফরাফাহ' শব্দের বহুবচন, সেই হিসেবে এটি সঠিক হতে পারে। আল-কিরমানী খাত্তাবীর অনুসরণ করে বলেছেন: হতে পারে জিবরাঈল তাঁর ডানাগুলো কাপড়ের মতো বিছিয়ে দিয়েছিলেন, তবে এর অসারতা গোপন নয়।

৩০তম হাদীসটি আয়েশার বর্ণনা, যা দুটি সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। প্রথমটি আল-কাসিম তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন: "যে দাবি করে মুহাম্মদ তাঁর রবকে দেখেছেন, সে অত্যন্ত গুরুতর কথা বলল" অর্থাৎ সে এক ভয়ংকর বিষয়ে লিপ্ত হলো, অথবা এর খবর ঊহ্য রয়েছে(২)।

দ্বিতীয়টি মাসরুকের বর্ণনা থেকে, তিনি বলেন: আমি আয়েশাকে বললাম, তাহলে মহান আল্লাহর এই বাণীর অর্থ কী: "অতঃপর তিনি নিকটবর্তী হলেন এবং ঝুলে পড়লেন"? হাদীসটি এর অনুরূপ। এতে উল্লিখিত তাঁর উস্তাদ মুহাম্মদ ইবনে ইউসুফ হলেন আল-বিকান্দী, যেমনটি আবু আলী আল-জায়য়ানী নিশ্চিত করেছেন। ইবনে আশওয়া' শব্দটি আহমাদ শব্দের ওজনে এবং তাঁর নাম হলো সাঈদ ইবনে আমর ইবনে আশওয়া', যা তাঁর দাদার দিকে সম্বোধিত। অধিকাংশের নিকট এটি 'ইবনুল আশওয়া'। আর যারা এখানে আবু আশওয়া' বলেছেন তারা ভুল করেছেন কারণ এটি তাঁর উপনাম নয়। এর ব্যাখ্যাও সূরা আন-নাজমের তাফসীরে আসবে।

৩১তম হাদীসটি সামুরার বর্ণনা: "আজ রাতে আমি দুজন লোককে দেখলাম যারা আমার নিকট এসেছিল", তিনি এটি অত্যন্ত সংক্ষিপ্তভাবে উল্লেখ করেছেন। জানাযা পর্বের শেষে এটি বিস্তারিতভাবে বর্ণিত হয়েছে। এর উদ্দেশ্য হলো জাহান্নামের রক্ষী মালিক, জিবরাঈল ও মিকাইল (আ.)-এর উল্লেখ করা।

৩২তম হাদীসটি আবু হুরায়রার বর্ণনা: "যখন কোনো ব্যক্তি তার স্ত্রীকে বিছানায় ডাকে..."।

তাঁর উক্তি: (শু’বাহ, আবু হামযাহ, ইবনে দাউদ এবং আবু মুয়াবিয়া আ’মাশ থেকে এর অনুসরণ করেছেন) অর্থাৎ আবু হাযিমের সূত্রে আবু হুরায়রা থেকে। শু’বাহর অনুসরণমূলক বর্ণনাটি লেখক নিকাহ পর্বে সংযুক্ত করেছেন এবং সেখানে মূল পাঠের ব্যাখ্যা আসবে। আবু হামযাহর অনুসরণমূলক বর্ণনাটি আমি খুঁজে পাইনি। আর ইবনে দাউদ হলেন আব্দুল্লাহ আল-খুরাইবী, যা মুসাগগার রূপে। তাঁর অনুসরণমূলক বর্ণনাটি মুসাদ্দাদ তাঁর মুসনাদে সংযুক্ত করেছেন।

(১) বুলাক সংস্করণের সংশোধনকারী বলেন: সম্ভবত এখানে কিছু অংশ বাদ পড়েছে, মূল পাঠ আল্লাহই ভালো জানেন: "তাঁর উক্তি: 'মা শি’তা' প্রশ্নবোধক, আর তাঁর উক্তি 'ইন শি’তা' শর্ত এবং এর উত্তর ঊহ্য রয়েছে।"

(২) বুলাক সংস্করণের সংশোধনকারী বলেন: সম্ভবত "অথবা মাফ’উল (কর্ম) ঊহ্য রয়েছে" বলাটাই অধিকতর উত্তম, যেমনটি কাসতালানী স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন।