ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩২১

বাংলা

ইমাম তাবারী আয়াতটি থেকে যা নির্দেশিত হয় তার প্রেক্ষিতে এটি উল্লেখ করেছেন যে, তাদের এই বক্তব্যটি মূলত তাদেরকে দেওয়া সকল রিযিকের ক্ষেত্রে সাধারণভাবে প্রযোজ্য। তিনি বলেন: সুতরাং এতে তারা জান্নাতে সর্বপ্রথম যে রিযিক প্রাপ্ত হবে তাও অন্তর্ভুক্ত হবে। ফলে এটি অবধারিত হয় যে, জান্নাতের পূর্বে দুনিয়াতে প্রাপ্ত রিযিক ব্যতীত অন্য কিছুই উদ্দেশ্য নয়।

তাঁর উক্তি: (এর একেকটি অংশ অন্যটির সদৃশ কিন্তু স্বাদে ভিন্ন) এটি ইবনে আব্বাসের সেই বক্তব্যের মতো যে: ‘দুনিয়াতে জান্নাতের নেয়ামতসমূহের কেবল নামগুলোই বিদ্যমান (হাকিকত নয়)।’ হাসান বসরী বলেন: ‘সদৃশ’ হওয়ার অর্থ হলো তা হবে উৎকৃষ্ট মানের, যার মধ্যে কোনো মন্দ বা তুচ্ছতা থাকবে না।

(সতর্কীকরণ):

কুশমিহানীর বর্ণনায় এসেছে: ‘এটিই তো যা আমাদের ইতিপূর্বে রিযিক হিসেবে দেওয়া হয়েছিল, আমাদের তা প্রদান করা হয়েছে’। অন্যান্য বর্ণনায় এসেছে ‘আমাদের প্রদান করা হয়েছে’ এবং এটিই সঠিক। ইবনুত তীন বলেন: এটি ‘উতীতু’ শব্দ থেকে নির্গত যার অর্থ ‘আমাকে দেওয়া হয়েছে’, এটি ‘আতায়তু’ (সংক্ষিপ্ত আলিফ যোগে) শব্দ থেকে নয় যার অর্থ ‘আমি এসেছি’।

তাঁর উক্তি: (তার ফলসমূহ: তারা যেভাবে ইচ্ছা ছিঁড়বে। অবনমিত: নিকটবর্তী)। ‘তারা যেভাবে ইচ্ছা ছিঁড়বে’—এই কথাটি আবদ ইবনে হুমায়দ ইসরাঈলের সূত্রে, তিনি আবু ইসহাক থেকে এবং তিনি বারা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন; তিনি ‘তার ফলসমূহ অবনমিত’ আয়াতের ব্যাখ্যায় বলেন: ‘সেখান থেকে জান্নাতবাসী যেখানে ইচ্ছা তা গ্রহণ করবে।’ আর ‘অবনমিত বা নিকটবর্তী’ হওয়ার বিষয়টি ইবনে আবি হাতিম সাওরী-আবু ইসহাক-বারা সূত্রে এবং কাতাদাহর সূত্রে বর্ণনা করেছেন; কাতাদাহ বলেন: ‘তা এত নিকটে চলে আসবে যে, কোনো দূরত্ব বা কাঁটা তাদের হাতকে তা থেকে ফিরিয়ে রাখবে না।’

তাঁর উক্তি: (আরাইক: পালঙ্কসমূহ)। আবদ ইবনে হুমায়দ হুসাইন-মুজাহিদ-ইবনে আব্বাস সূত্রে একটি সহীহ সনদে বর্ণনা করেছেন যে, ইবনে আব্বাস বলেন: ‘আরাইক হলো পর্দাঘেরা পালঙ্কসমূহ।’ মানসুরের সূত্রে মুজাহিদ থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে, তবে সেখানে ইবনে আব্বাসের নাম উল্লেখ নেই। হাসান ও ইকরিমাহ উভয়ের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, পালঙ্কের ওপর স্থাপিত মশারি বা আচ্ছাদনই হলো আরিকাহ। ছা‘লাব থেকে বর্ণিত: ‘আরিকাহ কেবল সেই পালঙ্ককে বলা হয় যা গম্বুজাকৃতির তাঁবুর ভেতর সাজসজ্জাসহ স্থাপন করা হয়েছে।’

তাঁর উক্তি: (হাসান বসরী বলেন: নাদরাত বা সজীবতা হবে চেহারায় এবং সুরুর বা আনন্দ হবে অন্তরে)। আবদ ইবনে হুমায়দ মুবারক ইবনে ফাদালাহ-হাসান বসরী সূত্রে মহান আল্লাহর বাণী ‘আর তিনি তাদের দান করবেন সজীবতা ও আনন্দ’ এর ব্যাখ্যায় এটি উল্লেখ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (মুজাহিদ বলেন: ‘সালসাবিল’ হলো তীব্র প্রবাহসম্পন্ন)। সাঈদ ইবনে মানসুর ও আবদ ইবনে হুমায়দ মুজাহিদের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। ‘হাদিদাহ’ (হা বর্ণে জবর এবং পরপর দুটি দাল যোগে) অর্থ হলো তীব্র বা শক্তিশালী প্রবাহ। কাযী ইয়ায উল্লেখ করেছেন যে, কাবেসী একে ‘হারিদাহ’ (প্রথম দালের স্থলে রা যোগে) বর্ণনা করেছেন এবং এর অর্থ করেছেন ‘কোমল’। তিনি বলেন: তাঁর এই বক্তব্য প্রসিদ্ধ নয়, বরং তারা সালসাবিলের ব্যাখ্যা করেছেন সহজ ও স্বচ্ছদ প্রবাহ হিসেবে। আমি বলছি: এটি কাতাদাহর সেই তাফসীরের দিকে ইঙ্গিত করছে যা আবদ ইবনে হুমায়দ তাঁর সূত্রে মহান আল্লাহর বাণী ‘জান্নাতে অবস্থিত একটি প্রস্রবণ যার নাম সালসাবিল’ সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেন: ‘এটি তাদের জন্য এমন এক শিকল যা তারা যেদিকে ইচ্ছা পরিচালনা করতে পারবে।’ আবদ ইবনে হুমায়দ মুজাহিদ থেকেও বর্ণনা করেছেন যে: ‘এটি প্লাবনের মতো প্রবাহিত হবে।’ এটি আসীলীর বর্ণনাকে সমর্থন করে যে তিনি প্রবাহের তীব্রতা বুঝিয়েছেন। প্রতীয়মান হয় যে, উভয় মত একই বিষয়ের ওপর আপতিত নয়; বরং মুজাহিদ প্রস্রবণটির প্রবাহের ধরন বুঝিয়েছেন আর কাতাদাহ পানির বৈশিষ্ট্য বুঝিয়েছেন। ইবনে আবি হাতিম ইকরিমাহ থেকে বর্ণনা করেন: ‘সালসাবিল হলো উক্ত প্রস্রবণের নাম’, যা আয়াতের প্রকাশ্য অর্থ থেকেও বোঝা যায়; কিন্তু ব্যাকরণগত রূপান্তরের কারণে একে অনেকে দূরবর্তী মনে করেছেন। আর যারা একে আদেশবাচক ক্রিয়া ও বিশেষ্যের সমষ্টি (সাল-সাবিল) হিসেবে দাবি করেছেন, তাদের অভিমত আরও বেশি দূরবর্তী।

তাঁর উক্তি: (‘গাওল’ অর্থ পেটে ব্যথা। ‘ইউনযাফুন’ অর্থ তাদের জ্ঞান লোপ পাবে না)। আবদ ইবনে হুমায়দ মুজাহিদের সূত্রে মহান আল্লাহর বাণী ‘তাতে কোনো ক্ষতিকর প্রভাব নেই এবং তারা তা পান করে মাতাল হবে না’ এর ব্যাখ্যায় এটি বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (ইবনে আব্বাস বলেন: ‘দিহাকা’ অর্থ পূর্ণ পাত্র)। আবদ ইবনে হুমায়দ ইকরিমাহর সূত্রে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: ‘আল-কাসুদ্ দিহাক’ হলো এমন পানপাত্র যা কানায় কানায় পূর্ণ এবং নিরবচ্ছিন্ন। ‘আইয়ামুল জাহিলিয়্যাহ’ অধ্যায়ে এটি অন্য সূত্রে পুনরায় আসবে।

তাঁর উক্তি: (‘কাওয়ায়িব’ অর্থ উন্নত স্তনাগ্রবিশিষ্ট নারী)। ইবনে আবি হাতিম আলী ইবনে আবি তালহার সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে এটি বর্ণনা করেছেন; তিনি মহান আল্লাহর বাণী ‘উন্নত স্তনাগ্রবিশিষ্ট সমবয়সী তরুণী’ এর ব্যাখ্যায় বলেন: ‘নাওয়াহিদ’, সমাপ্ত। এটি ‘নাহিদ’ এর বহুবচন, আর নাহিদ বলা হয় এমন নারীকে যার স্তন যুগল সুগঠিত ও সুস্পষ্ট হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (রাহীক: শরাব)। ইবনে জারীর আলী ইবনে আবি তালহার সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে মহান আল্লাহর বাণী ‘মোহরকৃত বিশুদ্ধ পানীয়’ এর ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেন: ‘এটি এমন শরাব যা কস্তুরী দ্বারা মোহর করা হয়েছে।’ আরও বলা হয়েছে যে, রাহীক হলো যেকোনো বস্তুর বিশুদ্ধতম অংশ।

তাঁর উক্তি: (তাসনীম জান্নাতীদের পানীয়ের ওপর দিয়ে প্রবাহিত হয়)। আবদ ইবনে হুমায়দ সাঈদ ইবনে জুবায়ের-ইবনে আব্বাস সূত্রে একটি সহীহ সনদে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: ‘তাসনীম জান্নাতীদের পানীয়ের ওপর দিয়ে প্রবাহিত হয়; এটি নৈকট্যপ্রাপ্তদের জন্য হবে খাঁটি এবং ডানপন্থী বা সাধারণ জান্নাতীদের পানীয়ের সাথে এটি মিশ্রিত করা হবে।’

তাঁর উক্তি: (‘খিতামুহু’ অর্থ তার তলানি হলো কস্তুরী)। ইবনে আবি হাতিম মুজাহিদের সূত্রে ‘তার মোহর হবে কস্তুরীর’ আয়াতের ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: ‘তার তলানি হবে কস্তুরী।’ ইবনুল কাইয়্যিম তাঁর ‘হাদিল আরওয়াহ’ গ্রন্থে বলেন—মুজাহিদের এই তাফসীরটির ব্যাখ্যার প্রয়োজন রয়েছে; এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো পানপাত্রের শেষে যা অবশিষ্ট থাকে, যেমন তলানি। তিনি বলেন: ‘আবার কেউ কেউ বলেছেন এর অর্থ হলো শেষে...’