ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩২২

বাংলা

তাদের পানীয় কস্তুরীর সুগন্ধি দ্বারা সমাপ্ত হবে। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: এটি ইবনে আবি হাতিমও আবু আদ-দারদার সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি মহান আল্লাহর বাণী: 'তার মোহর হবে কস্তুরী' এর ব্যাখ্যায় বলেন: এটি রূপার মতো স্বচ্ছ সাদা একটি পানীয়, যা দিয়ে তারা তাদের পানীয়র সমাপ্তি ঘটাবে। সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে বর্ণিত: এর মোহর বা সমাপ্তি হলো তার সর্বশেষ স্বাদ।

মহান আল্লাহর বাণী: {নাদ্দখাতান} অর্থ হলো উপচে পড়া বা প্রবল বেগে বহমান। ইবনে আবি হাতিম এটি আলি ইবনে আবি তালহার সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন।

আল্লাহর বাণী: (বলা হয় {মাওদুনাহ} অর্থ হলো বুননকৃত; আর এ থেকেই উটের জিনের ফিতাকে 'ওয়াদিন' বলা হয়) এটি ইমাম ফাররা-এর উক্তি। তিনি আল্লাহর বাণী 'মাওদুনাহ' সম্পর্কে বলেন: অর্থাৎ বুননকৃত। আর আরবরা উটের জিনের ফিতাকে 'ওয়াদিন' নামকরণ করেছে কারণ এটি বুনন করা হয়। আবু উবাইদাহ 'আল-মাজাজ' গ্রন্থে আল্লাহর বাণী: {মাওদুনাহ সিংহাসনসমূহের ওপর} প্রসঙ্গে বলেন: বলা হয় এটি একটির ভেতর আরেকটি প্রবিষ্ট, যেমন বর্মের কড়াগুলো একটির সাথে অন্যটি যুক্ত করে দ্বিগুণ করা হয়। তিনি আরও বলেন: 'ওয়াদিন' হলো সেই পেটি বা ফিতা যা একটির ওপর আরেকটি দ্বিগুণ করে বুনন করা হয়; আর এখানে 'মাওদুন' এর স্থলে 'ওয়াদিন' ব্যবহৃত হয়েছে। ইবনে আবি হাতিম আদ-দাহহাকের সূত্রে আল্লাহর বাণী 'মাওদুনাহ' সম্পর্কে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: 'তাওদিন' অর্থ হলো জালি কাটা এবং বুনন করা। তিনি বলেন, এর মধ্যভাগ জালি কাটা ও বুননকৃত। ইকরামার সূত্রে 'মাওদুনাহ' সম্পর্কে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: এটি মুক্তা ও ইয়াকুত পাথর দ্বারা জালি কাটা বা খচিত।

আল্লাহর বাণী: (আর 'কুব' হলো এমন পাত্র যার কোনো কান বা হাতল নেই, আর 'আবারিক' হলো কান ও হাতলবিশিষ্ট পাত্রসমূহ) এটি হুবহু ফাররা-এর উক্তি। আবদ ইবনে হুমাইদ কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: 'কুব' হলো এমন জগ বা পাত্র যা কলসের চেয়ে ছোট এবং যার কোনো হাতল নেই।

আল্লাহর বাণী: ({উরুবান} শব্দটি রা-বর্ণে পেশ বা দম্মাযুক্ত) অর্থাৎ এটি ভারী উচ্চারণে পঠিত। (এর একবচন হলো 'আরুব', যেমন 'সবুর' এর বহুবচন 'সুবুর') অর্থাৎ এটি একই ওজনে গঠিত। এটি ফাররা-এর উক্তি। তিনি আল-আমাশ থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আমি তাদেরকে হালকা উচ্চারণে অর্থাৎ রা-বর্ণে সাকিন দিয়ে 'উরবান' পড়তে শুনতাম; এটি তামিমি ও বকর গোত্রের ভাষায় 'রুসুল' শব্দটিকে 'রুসল' পড়ার মতো। ফাররা বলেন, নিয়ম হলো পেশ দিয়ে ভারী উচ্চারণ করা; কারণ 'ফাউল', 'ফাইল' বা 'ফিয়াল' ওজনের প্রতিটি শব্দ যখন এই বহুবচনের রূপে আসে, তখন তা পুংলিঙ্গ হোক বা স্ত্রীলিঙ্গ—ভারী (পেশযুক্ত) উচ্চারণে হয়। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: তাদের 'ভারী' করা দ্বারা উদ্দেশ্য হলো পেশ প্রদান করা, আর 'হালকা' করা দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সাকিন প্রদান করা।

আল্লাহর বাণী: (মক্কাবাসীরা একে 'আল-আরিবাহ' বলে থাকে ইত্যাদি) ফাররা নিশ্চিতভাবে বলেছেন যে, এর অর্থ লাস্যময়ী বা সোহাগিনী। ইবনে আবি হাতিম ইকরামা থেকে এবং বুরাইদাহর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: এটি মক্কাবাসীদের ভাষায় 'শাকিল্লাহ' (সুন্দরী) এবং মদিনাবাসীদের ভাষায় 'মাগনূজাহ' (লাস্যময়ী)। ফাকিহির 'কিতাবু মাক্কাহ' গ্রন্থেও অনুরুপ বর্ণিত হয়েছে। ইবনে আবি হাতিম জায়েদ ইবনে আসলামের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: এরা হলো মিষ্টভাষিণী নারী। জাফর ইবনে মুহাম্মাদ তার পিতা ও তার দাদার সূত্রে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন যে: 'আল-উরুব' হলো সেই সব নারী যাদের ভাষা আরবি। তবে এই বর্ণনাটি দুর্বল ও বিচ্ছিন্ন। তাবারী তামিম ইবনে হিজামের সূত্রে 'উরুবান' শব্দের ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: 'আল-আরিবাহ' হলো সেই নারী যে স্বামীর প্রতি উত্তম অনুরাগ প্রদর্শন করে। আরবরা কোনো নারী স্বামীর প্রতি অতি অনুরাগী হলে বলত: সে তো অত্যন্ত 'আরিবাহ'। আবদুল্লাহ ইবনে উবাইদ ইবনে উমাইর আল-মাক্কি থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: 'আরিবাহ' হলো সেই নারী যে তার স্বামীর প্রতি কামনাসক্ত হয়। আপনি কি দেখেন না যে, পুরুষ যখন উটনী সম্পর্কে বলে যে সেটি 'আরিবাহ' (অর্থাৎ এটি মিলনের আকাঙ্ক্ষী)।

আল্লাহর বাণী: (মুজাহিদ বলেছেন: 'রাওহ' হলো জান্নাত ও সুখ-স্বাচ্ছন্দ্য, আর 'রাইহান' হলো জীবিকা) তিনি মহান আল্লাহর বাণী: {অতঃপর রয়েছে আরাম ও উত্তম জীবিকা} এর ব্যাখ্যা করতে চেয়েছেন। ফিরিয়াবি বলেন: ওয়ারকা আমাদের কাছে ইবনে আবি নাজিহের সূত্রে মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি 'রাওহ' অর্থ জান্নাত এবং 'রাইহান' অর্থ জীবিকা বলেছেন। বায়হাকি 'শুআবুল ঈমান' গ্রন্থে আদমের সূত্রে ওয়ারকা থেকে তার সনদসহ এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: {অতঃপর রয়েছে আরাম ও উত্তম জীবিকা}। তিনি বলেছেন: 'রাওহ' হলো জান্নাত ও সুখ-স্বাচ্ছন্দ্য, আর 'রাইহান' হলো জীবিকা।

আল্লাহর বাণী: (আর 'মানদুদ' হলো কলা, আর 'মাখদুদ' হলো ফলে ভারাক্রান্ত; আবার বলা হয় যার কোনো কাঁটা নেই) এটি ফিরিয়াবি এবং বায়হাকি মুজাহিদ থেকে 'মানদুদ বিশিষ্ট কলাগাছ' এর ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন যে: এটি হলো থরে থরে সাজানো কলা। আর 'কাঁটাবিহীন কুলগাছ' হলো যা ফলে ভারাক্রান্ত। আরও বলা হয় যাতে কোনো কাঁটা নেই। এটি এ কারণে যে, তারা 'ওয়াজ্জ' উপত্যকা এবং এর কাঁটাযুক্ত কুল ও কলাগাছের ছায়ায় মুগ্ধ হতো। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: 'ওয়াজ্জ' শব্দটি ওয়া-বর্ণে জবর এবং জিম-বর্ণে তাসদিদসহ তায়েফে অবস্থিত একটি স্থান। সম্ভবত কাজী আইয়াদ বিষয়টি জানতে পারেননি, তাই তিনি 'মাশারিকুল আনোয়ার' গ্রন্থের শেষে দাবি করেছেন যে, বুখারিতে যা বর্ণিত হয়েছে তা সংমিশ্রিত বা ওলটপালট। তিনি বলেছেন: সঠিক হলো 'তালহ' হলো কলা, আর 'মানদুদ' হলো ফলে ভারাক্রান্ত যা ফলের আধিক্যের কারণে একটির ওপর আরেকটি স্তূপীকৃত হয়ে থাকে। তিনি এমনটিই বলেছেন। অথচ ইমাম তাবারী অনেক আলেমের থেকে তাদের সনদসহ উভয় উক্তিই নকল করেছেন। তিনি প্রথম উক্তিটি মুজাহিদ, দাহহাক ও সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে বর্ণনা করেছেন; আর দ্বিতীয় উক্তিটি ইবনে আব্বাস, কাতাদাহ, ইকরামা, কাসামাহ ইবনে জুহাইর এবং অন্যান্যদের থেকে বর্ণনা করেছেন। সম্ভবত কাজী আইয়াদ 'খদদ' শব্দের অর্থ ভারাক্রান্ত হওয়াকে দূরবর্তী মনে করেছেন কারণ আভিধানিক ভাষায় 'খদদ' অর্থ হলো কাটা। অথচ ভাষাবিদগণ এটিও উল্লেখ করেছেন যে, 'খদদ' অর্থ হলো নুয়ে পড়া বা বেঁকে যাওয়া; আর সে হিসেবেই প্রথম ব্যাখ্যাটি করা হয়েছে, অর্থাৎ ফলের আধিক্যের কারণে গাছটি নুয়ে পড়েছে। আর তিনি যে ব্যাখ্যাটি উল্লেখ করেছেন...