ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩২৩

বাংলা

ইমাম তাবারী সাহাবী ও তাবিঈনদের মধ্য থেকে ব্যাখ্যাকারিগণের ঐক্যমত্য নকল করেছেন যে, 'তালহিন মানদুদ' (কাঁদিভরা কলাগাছ) দ্বারা উদ্দেশ্য হলো কলা। আলী (রা.) থেকে বর্ণিত যে, তিনি একে 'আইন' বর্ণযোগে 'তাল’' পাঠ করতেন। তাকে বলা হলো: আপনি কি এটি পরিবর্তন করবেন না? তিনি বললেন: আজ কুরআনকে আলোড়িত বা পরিবর্তন করা হবে না। এর মাধ্যমে আপত্তির অসারতা স্পষ্ট হলো এবং মূল পাঠে যা রয়েছে তা-ই সঠিক। আল্লাহ-ই ভালো জানেন।

তাঁর উক্তি: (আর ‘উরুব’ হলো তারা যারা তাদের স্বামীদের নিকট অতি প্রিয়); এটি আবদ ইবনে হুমাইদ, ফিরইয়াবী, তাবারী এবং অন্যান্যরা মুজাহিদ ও অন্যান্যদের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। ফিরইয়াবী মুজাহিদের অন্য একটি সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: ‘উরুব’ অর্থ হলো অনুরাগিণী। তাবারী উম্মে সালামা (রা.) থেকে মারফূ হিসেবে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: ({মাসকুব} অর্থ প্রবহমান); তিনি আল্লাহ তাআলার বাণী: {এবং প্রবহমান পানি}-এর ব্যাখ্যা করতে চেয়েছেন। আর তাঁর বাণী: {এবং সুউচ্চ শয্যাসমূহ} অর্থাৎ একের ওপর এক স্তরবিশিষ্ট। এটি এবং এর পূর্ববর্তী অংশ ফিরইয়াবী মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন। আবু উবাইদাহ ‘মাজায’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘মারফূআহ’ অর্থ উচ্চ, যেমন বলা হয় উচ্চ দালান। ইবনে হিব্বান ও তিরমিযী আবু সাঈদ খুদরী (রা.)-এর সূত্রে এই আয়াতের ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: এগুলোর উচ্চতা পাঁচশত বছরের পথ। কুরতুবী বলেন: এর অর্থ হলো এই শয্যাগুলো একেকটি স্তর এবং এটিই সেই উচ্চতার পরিমাণ। তিনি আরও বলেন: বলা হয়েছে যে, ‘সুউচ্চ শয্যাসমূহ’ দ্বারা এমন নারীদের বুঝানো হয়েছে যারা তাদের রূপ-লাবণ্য ও সৌন্দর্যের কারণে উচ্চ মর্যাদার অধিকারী।

তাঁর উক্তি: (লাগওয়ান অর্থ অসার বা বাতিল কথা, আর তাসীমান অর্থ মিথ্যা); তিনি আল্লাহ তাআলার বাণী: {তারা সেখানে শুনবে না কোনো অসার কথা এবং না কোনো পাপের কথা}-এর ব্যাখ্যা করতে চেয়েছেন। ফিরইয়াবী মুজাহিদ থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (আফনান অর্থ ডালপালা); তিনি আল্লাহ তাআলার বাণী: {উভয় উদ্যানই বহু ডালপালা বিশিষ্ট}-এর ব্যাখ্যা করতে চেয়েছেন। আর তাঁর বাণী: {এবং দুই উদ্যানের ফল হবে হাতের নাগালে} অর্থাৎ যা নিকট থেকেই সংগ্রহ করা যায়। তাবারী এটি মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন। দাহ্হাক থেকে বর্ণিত যে, এর অর্থ হলো বিভিন্ন প্রকারের ফলমূল; এই অর্থ অনুযায়ী এর একবচন ‘ফান্নুন’, আর প্রথম অর্থ অনুযায়ী একবচন ‘ফানানুন’। আর তাঁর বাণী: {ঘন সবুজ তথা কালচে রঙের উদ্যান দুটি} অর্থাৎ অতিরিক্ত সিক্ততার কারণে কালো বর্ণ ধারণকারী। ফিরইয়াবী এটি মুজাহিদ থেকে ‘মুসওয়াদদাতান’ (কালো হয়ে যাওয়া) শব্দে বর্ণনা করেছেন। আর ফাররা বলেছেন: তাঁর বাণী {মুদহামমাতান} অর্থাৎ অতিরিক্ত সিক্ততার কারণে কালো আভাযুক্ত গাঢ় সবুজ। আতিয়্যাহ থেকে বর্ণিত: সিক্ততার আধিক্যে সেগুলো কালো হওয়ার উপক্রম হয়েছে, অথচ সেগুলো কালচে বর্ণের গাঢ় সবুজ।

অতঃপর গ্রন্থকার এই অধ্যায়ে ১৬টি হাদীস উল্লেখ করেছেন: প্রথমটি হলো মৃত ব্যক্তির সামনে তার অবস্থানস্থল পেশ করা সম্পর্কে ইবনে উমর (রা.)-এর হাদীস, যার ব্যাখ্যা ‘জানাইয’ (দাফন-কাফন) অধ্যায়ের শেষে গত হয়েছে। এটি অত্র অধ্যায়ের উদ্দেশ্যের ওপর অন্যতম স্পষ্ট দলিল। এর শেষাংশে তাঁর উক্তি: ‘অতঃপর সে জাহান্নামীদের অন্তর্ভুক্ত হবে’—বুখারীর উস্তাদ আহমদ ইবনে ইউনুসের সূত্রে ইব্রাহিম ইবনে শারীক এতে এই অংশটুকু বর্ধিত করেছেন: ‘যতক্ষণ না আল্লাহ তাকে কিয়ামতের দিন পুনরুত্থিত করেন।’ ইসমাঈলী এটি বর্ণনা করেছেন। এই বর্ধিত অংশ এবং এ সংক্রান্ত আলোচনাও ‘জানাইয’ অধ্যায়ে গত হয়েছে।

দ্বিতীয়টি হলো আবু রাজা আল-উতারিদী সূত্রে ইমরান ইবনে হুসাইন (রা.) থেকে বর্ণিত জান্নাতের অধিকাংশ অধিবাসী সম্পর্কিত হাদীস। এর ব্যাখ্যা সামনে ‘কিতাবুর রিকাক’-এ আসবে এবং সেখানে আবু রাজা-এর বর্ণনার মতভেদও বর্ণিত হবে। এখানে এটি উল্লেখ করার উদ্দেশ্য হলো তাঁর উক্তি: ‘আমি জান্নাতে দৃষ্টিপাত করলাম’; কারণ এটি প্রমাণ করে যে, তাঁর দৃষ্টিপাতের সময় জান্নাত বিদ্যমান ছিল এবং এটিই এই অধ্যায়ের উদ্দেশ্য। ‘সালম’ শব্দটি ‘সীন’ বর্ণে জবর ও ‘লাম’ বর্ণে জযম যোগে এবং ‘যারীর’ শব্দটি ‘আযীম’-এর ওজনে, যার শুরুতে ‘যা’ এরপর ‘রা’ এবং শেষেও ‘রা’ রয়েছে।

তৃতীয়টি হলো আবু হুরায়রা (রা.) বর্ণিত সেই প্রাসাদের ঘটনা যা তিনি জান্নাতে উমর (রা.)-এর জন্য দেখেছিলেন। এর ব্যাখ্যা তাঁর গুণাবলি (মানাকিব) অধ্যায়ে আসবে। এখানে এটি উল্লেখ করার উদ্দেশ্য হলো তাঁর উক্তি: ‘আমি নিজেকে জান্নাতে দেখতে পেলাম’। এটি যদিও স্বপ্নে ছিল, তবে নবীদের স্বপ্ন হলো সত্য। এ কারণেই তিনি উমর (রা.)-এর আত্মমর্যাদাবোধের বিধানটি কার্যকর করেছেন এবং প্রাসাদে প্রবেশ করা থেকে বিরত থেকেছেন। আহমদ মুআয (রা.)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: নিশ্চয়ই উমর জান্নাতবাসীদের অন্তর্ভুক্ত; কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জাগ্রত অবস্থায় যা দেখতেন এবং নিদ্রাবস্থায় যা দেখতেন তা সমান ছিল। তিনি বলেছিলেন: ‘এমতাবস্থায় যে আমি জান্নাতে ছিলাম, সেখানে আমি এক যুবতীকে দেখলাম। আমি জিজ্ঞেস করলাম: এটি কার জন্য? বলা হলো: উমর ইবনুল খাত্তাবের জন্য।’

চতুর্থটি হলো আবু মুসা (রা.) বর্ণিত হাদীস: ‘তাঁবু হলো একটি সুড়ঙ্গকৃত মুক্তা’, অধিকাংশ বর্ণনায় শব্দগুলো এরূপই। সারাখসী ও মুস্তামলী-এর নিকট ‘সুড়ঙ্গকৃত মুক্তা যার দৈর্ঘ্য’ শব্দগুলো পুংলিঙ্গ হিসেবে এসেছে; এর কারণ হলো এর দ্বারা তাঁবুর অর্থ বা আবৃতকারী কোনো কিছু উদ্দেশ্য। এই হাদীসের ব্যাখ্যা সামনে সূরা আর-রহমানের তাফসীরে আসবে। তাঁর উক্তি: (আবু আবদুস সামাদ ও হারিস ইবনে উবাইদ আবু ইমরান থেকে ষাট মাইল বর্ণনা করেছেন); অর্থাৎ তারা দুজন এই হাদীসটিকে এই সনদেই বর্ণনা করেছেন, তবে হাম্মামের ‘ত্রিশ মাইল’ বলার স্থলে তারা ‘ষাট মাইল’ বলেছেন। আবু আবদুস সামাদ অর্থাৎ আব্দুল আযীয ইবনে আব্দুস সামাদ আল-আম্মী-এর সূত্রটি লেখক সেখানে সংযুক্ত করেছেন, আর হারিস ইবনে উবাইদ অর্থাৎ ইবনে কুদামা-এর সূত্রটি মুসলিম সংযুক্ত করেছেন যার শব্দ হলো: ‘নিশ্চয়ই...’