ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩২৬

বাংলা

হাড়, মাংস ও চামড়া বেষ্টন করে। তিরমিযীতে বর্ণিত হয়েছে: সত্তরটি পোশাকের আড়াল থেকেও তার পায়ের নলার শুভ্রতা দেখা যাবে, এমনকি তার হাড়ের মজ্জাও দেখা যাবে। আবু সাঈদ (রা.) থেকে ইমাম আহমাদ অনুরূপ বর্ণনা করেছেন এবং তাতে অতিরিক্ত রয়েছে: সে তার চেহারাকে তার (জান্নাতী রমণীর) গালে আয়নার চেয়েও স্বচ্ছভাবে দেখতে পাবে।

তাঁর উক্তি: (এক হৃদয়) অধিকাংশ বর্ণনায় ইদাফাত (সম্বন্ধ) যোগে এসেছে। মুস্তামলীর বর্ণনায় তানভীনসহ ‘কলবুন ওয়াহিদ’ (একটি হৃদয়) এসেছে। এটি এমন এক সাদৃশ্যমূলক বাক্য যার উপমা-অব্যয়টি উহ্য রাখা হয়েছে, অর্থাৎ ‘যেন একজন ব্যক্তির হৃদয়ের মতো’। তিনি নিজেই এর ব্যাখ্যা করেছেন এই বলে যে: তাদের মধ্যে কোনো হিংসা-বিদ্বেষ বা মতবিরোধ থাকবে না। অর্থাৎ তাদের অন্তরসমূহ নিন্দনীয় স্বভাব থেকে পবিত্র করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (তারা সকাল-সন্ধ্যায় আল্লাহর তাসবীহ পাঠ করবে) অর্থাৎ সেই সময়কাল পরিমাণ। ইমাম কুরতুবী বলেন: এই তাসবীহ কোনো বাধ্যবাধকতা বা দায়িত্ব পালনের জন্য নয়। জাবির (রা.) মুসলিমের বর্ণনায় এর ব্যাখ্যা করে বলেছেন: তাদের অন্তরে তাসবীহ ও তাকবীরের ইলহাম (স্বতঃস্ফূর্ত প্রেরণা) করা হবে যেমনভাবে তাদের শ্বাসের ইলহাম করা হয়। সাদৃশ্য প্রদানের কারণ হলো, মানুষের শ্বাস-প্রশ্বাসে কোনো কষ্ট নেই অথচ তা অপরিহার্য। তাই তাদের শ্বাস-প্রশ্বাসকেই তাসবীহ হিসেবে সাব্যস্ত করা হয়েছে। এর কারণ হলো, তাদের অন্তরসমূহ মহান রবের মা’রিফাত (পরিচয়) দ্বারা আলোকিত হবে এবং তাঁর ভালোবাসায় পূর্ণ থাকবে। আর যে ব্যক্তি কোনো কিছুকে ভালোবাসে, সে তার আলোচনা বেশি বেশি করে। একটি দুর্বল বর্ণনায় এসেছে: আরশের নিচে একটি পর্দা ঝোলানো আছে যা গুটিয়ে রাখা হয়; যখন এটি প্রসারিত করা হয় তখন তা সকালের চিহ্ন হয় এবং যখন গুটিয়ে নেওয়া হয় তখন তা সন্ধ্যার চিহ্ন হয়।

দ্বিতীয় বর্ণনার শেষে তাঁর উক্তি: (মুজাহিদ বলেন: ‘ইবকার’ হলো ফজরের শুরু এবং ‘আশী’ হলো সূর্য হেলে পড়া থেকে তার অস্ত যাওয়া পর্যন্ত—আমার মনে হয় এটিই হবে)। মূল পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে। যেন গ্রন্থকার ‘অস্ত যাওয়া’ শব্দটির ব্যাপারে সন্দিহান ছিলেন, তাই এর আগে ‘উরাহু’ (আমার মনে হয়) শব্দটি যুক্ত করেছেন। এটি হামজার পেশ যোগে হবে, যার অর্থ ‘আমি মনে করি’। এটি মূলত ‘আন’ (যে) এবং ক্রিয়াপদের মাঝে একটি মধ্যবর্তী বাক্য। আবদ ইবনে হুমাইদ, তাবারী ও অন্যান্যরা ইবনে আবি নাজিহ-এর সূত্রে মুজাহিদ থেকে ‘আখিরে’ (সূর্য ডুবে যাওয়া পর্যন্ত) শব্দে এটি বর্ণনা করেছেন। এটি সেই অর্থই বহন করে যা গ্রন্থকার ধারণা করেছিলেন। ইমাম তাবারী বলেন: ‘ইবকার’ হলো মাসদার বা মূল ধাতু। বলা হয়, অমুক ব্যক্তি তার প্রয়োজনে ‘আবকারা’ বা ভোরে বের হয়েছে, যখন সে ফজর উদয় হওয়া থেকে চাশতের সময় পর্যন্ত বের হয়। আর ‘আশী’ হলো সূর্য ঢলে পড়ার পর থেকে। কবি বলেছেন:

না চাশতের সময়ের শীতল ছায়া সে সহ্য করতে পারে … আর না সন্ধ্যার সময়ের শীতল ছায়া সে আস্বাদন করতে পারে

তিনি বলেন: ‘ফায়’ (ছায়া) শুরু হয় সূর্য ঢলে পড়ার সময় থেকে এবং শেষ হয় তা অদৃশ্য হওয়ার মাধ্যমে।

অষ্টম হাদিস: জান্নাতে বিনা হিসেবে প্রবেশকারীদের সংখ্যা সম্পর্কে সাহল ইবনে সা’দ (রা.)-এর হাদিস। এর ব্যাখ্যা অচিরেই ইনশাআল্লাহ ‘কিতাবুর রিকাক’-এ আসবে।

নবম হাদিস: আনাস (রা.)-এর হাদিস যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে রেশমী বস্ত্রের একটি জুব্বা উপহার দেওয়া হয়েছিল। এর ব্যাখ্যা অচিরেই ‘কিতাবুল লিবাস’-এ আসবে এবং এর অধিকাংশ আলোচনা ‘কিতাবুল হিবাহ’-তে অতিক্রান্ত হয়েছে। এখানে এর উদ্দেশ্য হলো জান্নাতে সা’দ ইবনে মুআয (রা.)-এর রুমালসমূহ উল্লেখ করা।

দশম হাদিস: এ প্রসঙ্গে বারা ইবনে আযিব (রা.)-এর হাদিস। তিনি এটি আনাস (রা.)-এর হাদিসের পরপরই উল্লেখ করেছেন কারণ আনাস (রা.)-এর হাদিসে মানুষ সেটির সৌন্দর্য দেখে বিস্মিত হয়েছিল। বারা (রা.)-এর হাদিসে তা স্পষ্টভাবে বলা হয়েছে যেখানে রয়েছে: “তারা এর সৌন্দর্য ও কোমলতায় মুগ্ধ হতে লাগল।” এর ব্যাখ্যাও অচিরেই ইনশাআল্লাহ ‘লিবাস’ অধ্যায়ে আসবে।

একাদশ হাদিস: সাহল ইবনে সা’দ (রা.)-এর হাদিস: “জান্নাতে একটি চাবুক রাখার জায়গা দুনিয়া ও তার মধ্যে যা কিছু আছে তার চেয়ে উত্তম।” এর ব্যাখ্যা পূর্বে জিহাদ অধ্যায়ে আনাস (রা.)-এর হাদিসের সাথে আলোচিত হয়েছে।

দ্বাদশ হাদিস: আনাস (রা.)-এর হাদিস: “জান্নাতে একটি বৃক্ষ রয়েছে...”।

তাঁর উক্তি: (আমাদের কাছে রাওহ ইবনে আব্দুল মুমিন বর্ণনা করেছেন) রা-এর ওপর যবর হবে; তিনি বসরার একজন প্রসিদ্ধ রাবী। সনদের বাকি রাবীদের ক্ষেত্রেও একই কথা। সা’দ হলেন ইবনে আবি আরুবাহ। ইমাম বুখারীতে রাওহ ইবনে আব্দুল মুমিনের এই একটি মাত্র হাদিস রয়েছে। ইমাম তিরমিযী মা’মারের সূত্রে কাতাদা থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং হাদিসের শেষে অতিরিক্ত অংশ যোগ করেছেন: “তোমরা চাইলে পাঠ করতে পারো— ‘এবং বিস্তৃত ছায়া’।”

ত্রয়োদশ হাদিস: এ প্রসঙ্গে আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিস। এতে সেই নির্দেশিত অতিরিক্ত অংশটি রয়েছে এবং তাতে ‘ধনুকের ব্যবধান’ (কাবা কাওসাইন) কথাটিও রয়েছে। এই শেষোক্ত অংশটি জিহাদ অধ্যায়ে তার ব্যাখ্যাসহ অতিক্রান্ত হয়েছে। উল্লিখিত বৃক্ষটি সম্পর্কে ইবনুল জাওযী বলেন: বলা হয় যে এটি হলো ‘তুবা’ বৃক্ষ।

(আমি বলি) ইমাম আহমাদ, তাবারানী ও ইবনে হিব্বানের নিকট সংকলিত উতবাহ ইবনে আব্দ আস-সুলামী (রা.)-এর হাদিসে এর প্রমাণ পাওয়া যায়। সুতরাং এটিই নির্ভরযোগ্য মত, যারা বলেন যে জান্নাতবাসীদের ইচ্ছা অনুযায়ী এর বিভিন্ন ধরন বোঝানোর জন্য এটি অনির্দিষ্ট (নাকিরাহ) হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে—তাদের মতের বিপরীতে।

তাঁর উক্তি: (একজন আরোহী পথ চলে) অর্থাৎ যেকোনো আরোহীকে ধরে নেওয়া হোক। কেউ কেউ একে মধ্যম গতির আরোহীর ওপর প্রয়োগ করেছেন। তাঁর উক্তি: (তার ছায়ায়) অর্থাৎ তার নেয়ামত ও স্বাচ্ছন্দ্যের মধ্যে। এখান থেকেই তাদের কথা ‘যালীল জীবন’ (সুখময় জীবন) এসেছে। বলা হয়েছে: তার ছায়া অর্থ তার পাশ বা দিক; এর মাধ্যমে তিনি এর বিস্তৃতিকে নির্দেশ করেছেন।