ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩২৭

বাংলা

এরই অন্তর্ভুক্ত হলো তাদের এই উক্তি: "আমি আপনার ছায়ায় আছি", অর্থাৎ আপনার আশ্রয়ে বা পার্শ্বে। ইমাম কুরতুবী বলেন: এই ব্যাখ্যার প্রয়োজনীয়তা এ কারণে যে, দুনিয়াবাসীদের পরিভাষায় ছায়া হলো তা-ই যা সূর্যের তাপ ও কষ্টদায়ক রোদ থেকে রক্ষা করে, অথচ জান্নাতে কোনো সূর্য নেই এবং কোনো কষ্টও নেই। ইবনে আবি হাতিম এবং ইবনে আবিদ দুনিয়া 'জান্নাতের বৈশিষ্ট্য' অধ্যায়ে ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি "সম্প্রসারিত ছায়া" সম্পর্কে বলেন: এটি জান্নাতের এমন একটি বৃক্ষ যা একটি কাণ্ডের ওপর দাঁড়িয়ে আছে, যার ছায়ার এক প্রান্ত থেকে অন্য প্রান্তে পৌঁছাতে একজন দ্রুতগামী অশ্বারোহীর একশ বছর সময় লাগবে। জান্নাতবাসীরা বের হয়ে এর ছায়াতলে গল্পগুজব করবেন। তাদের কেউ কেউ দুনিয়ার আমোদ-প্রমোদের আকাঙ্ক্ষা করবেন, তখন আল্লাহ তাআলা একটি বাতাস প্রবাহিত করবেন যা সেই বৃক্ষটিকে দুনিয়ার যাবতীয় বাদ্যযন্ত্র ও আমোদ-প্রমোদের ন্যায় আন্দোলিত করবে।

চতুর্দশ হাদিসটি ষষ্ঠ হাদিসের আলোচনায় গত হয়েছে।

পঞ্চদশ হাদিসটি বারা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত: যখন ইব্রাহিম—অর্থাৎ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পুত্র—ইন্তেকাল করেন, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছিলেন: "জান্নাতে তার জন্য একজন দুধমাতা (দাত্রী) রয়েছে।" এই হাদিসটির বিস্তারিত আলোচনা 'জানাজা' অধ্যায়ে গত হয়েছে।

ষোড়শ হাদিসটি আবু সাঈদ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, যা জান্নাতবাসীদের মর্যাদাগত স্তরভেদ সম্পর্কে।

তাঁর উক্তি: (সাফওয়ান ইবনে সুলাইম থেকে বর্ণিত) মুসলিম শরীফে ইবনে ওয়াহাবের বর্ণনায় মালিকের সূত্রে রয়েছে: "সাফওয়ান আমাকে সংবাদ দিয়েছেন।" এটি ইমাম মালিকের সেই সহিহ হাদিসগুলোর অন্তর্ভুক্ত যা মুয়াত্তায় নেই। আইয়ুব ইবনে সুওয়াইদ এটি বর্ণনা করতে গিয়ে ভ্রমের শিকার হয়েছেন; তিনি সাফওয়ানের পরিবর্তে জায়েদ ইবনে আসলামের নাম উল্লেখ করে মালিকের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। দারা কুতনী তার 'আল-গারায়িব' গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন। সম্ভবত এক হাদিসের সনদ অন্য হাদিসের সনদের সাথে মিশে যাওয়ার কারণে তাঁর এমনটা হয়েছে। কেননা মালিকের সূত্রে জায়েদ ইবনে আসলামের এই সনদটি আমি অন্য একটি হাদিসে পেয়েছি যা কিতাবুর রিকাকের শেষে এবং কিতাবুত তাওহিদে আসবে।

তাঁর উক্তি: (আবু সাঈদ থেকে বর্ণিত) ফুলইহ-এর বর্ণনায় হিলাল ইবনে আলী থেকে, তিনি আতা ইবনে ইয়াসার থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন। এটি তিরমিজি ও ইবনে খুজাইমা বর্ণনা করেছেন এবং তিরমিজি একে সহিহ বলেছেন। দারা কুতনী 'আল-গারায়িব' গ্রন্থে যুহলী থেকে উদ্ধৃত করেছেন যে তিনি বলেছেন: "আমি ফুলইহ-এর হাদিসকে প্রত্যাখ্যান করছি না; হতে পারে আতা ইবনে ইয়াসার এটি আবু সাঈদ এবং আবু হুরায়রা—উভয় থেকেই বর্ণনা করেছেন।" সমাপ্ত। আইয়ুব ইবনে সুওয়াইদ এটি মালিকের সূত্রে বর্ণনা করতে গিয়ে বলেছেন: "আবু হাজিম থেকে, তিনি সাহল ইবনে সাদ থেকে।" দারা কুতনী 'আল-গারায়িব'-এ এটি উল্লেখ করে বলেছেন: এখানেও তিনি ভ্রমের শিকার হয়েছেন। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: তবে সাহল ইবনে সাদের এই হাদিসটির মূল মুসলিম শরীফে বিদ্যমান। কিতাবুর রিকাকের জান্নাত ও জাহান্নামের বিবরণ অধ্যায়ে সাহল (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর সূত্রে এটি পুনরায় আসবে, তবে শায়খাইনের (বুখারী ও মুসলিম) কাছে এটি সংক্ষিপ্তভাবে বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (তারা একে অপরকে দেখবে)(১) মুসলিমের এক বর্ণনায় রয়েছে "তারা দেখে"। এর অর্থ হলো, জান্নাতবাসীদের মর্যাদা ও শ্রেষ্ঠত্বের স্তর অনুযায়ী তাদের আবাসনগুলো ভিন্ন ভিন্ন হবে। এমনকি উচ্চস্তরের জান্নাতীদের নিম্নস্তরের জান্নাতীরা এমনভাবে দেখবে যেমন (পৃথিবী থেকে) নক্ষত্র দেখা যায়। হাদিসেই এই বিষয়টি স্পষ্ট করে বলা হয়েছে: "তাদের পারস্পরিক মর্যাদার পার্থক্যের কারণে।"

তাঁর উক্তি: (উজ্জ্বল নক্ষত্র) এটি অত্যন্ত দীপ্যমান নক্ষত্র। আল-ফাররা বলেন: এটি সুউচ্চ মর্যাদাপূর্ণ বিশাল নক্ষত্র। এটি দাল বর্ণে পেশ এবং রা বর্ণে যের ও তাসদীদসহ পঠিত হয়, এরপর ইয়া বর্ণে তাসদীদ থাকে। কখনো এটি সাকিন হয়ে শেষে হামজা ও মাদ্ যোগে পঠিত হয়। আবার উভয় অবস্থায় দাল বর্ণে যের দিয়েও পড়া যায়—এই হলো চারটি ভাষা (উচ্চারণ)। এরপর বলা হয়েছে যে, এর অর্থ ভিন্ন ভিন্ন; তাসদীদসহ পড়লে এর শুভ্রতা ও উজ্জ্বলতার কারণে একে 'দুর' বা মুক্তার দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়। আর হামজা দিয়ে পড়লে এটি 'দারাআ' শব্দ থেকে গৃহীত, যার অর্থ বিতাড়িত করা বা ধাক্কা দেওয়া; নক্ষত্রটি উদিত হওয়ার সময় যেন অন্ধকারের ওপর ঝাপিয়ে পড়ে। ইবনে জাওজি কিসায়ী থেকে দাল বর্ণের তিনটি হরকতই (পেশ, যের, জবর) বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: পেশ দিয়ে পড়লে মুক্তার সাথে সম্বন্ধযুক্ত, যের দিয়ে পড়লে চলমান, আর জবর দিয়ে পড়লে এর অর্থ হবে অতি উজ্জ্বল।

তাঁর উক্তি: (অস্তগামী) অধিকাংশের বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। মুয়াত্তার বর্ণনায় বা বর্ণের স্থলে ইয়া যোগে "আল-গায়ির" এসেছে। ইয়ায বলেন: এর অর্থ হলো যা অস্তাচলে প্রবেশ করছে। তিরমিজির বর্ণনায় "আল-গারিব" (অস্তগামী) এসেছে। আসীলীর বর্ণনায় যা এবং সিন যোগে এসেছে। ইয়ায বলেন: এর অর্থ হলো যা অস্ত যাওয়ার কারণে দূরে চলে যায়। কেউ কেউ বলেছেন এর অর্থ হলো "অনুপস্থিত", কিন্তু এখানে এই অর্থটি মানানসই নয়; কারণ উদ্দেশ্য হলো জমিন থেকে সেই নক্ষত্রটির দূরত্ব যেমন দৃষ্টিসীমায় জান্নাতের কক্ষগুলোর দূরত্ব তাদের মূল ভিত্তি থেকে। প্রথম বর্ণনাটিই প্রসিদ্ধ। এখানে "আল-গাবির" শব্দের অর্থ হলো অপসৃয়মাণ। হাদিসে এর ব্যাখ্যায় বলা হয়েছে: "পূর্ব দিগন্ত থেকে পশ্চিম দিগন্ত পর্যন্ত।" এখানে দিগন্ত বলতে আকাশ বোঝানো হয়েছে। মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে: "পূর্ব বা পশ্চিম দিগন্ত থেকে।" কুরতুবী বলেন: প্রথম 'মিন' (থেকে) সীমার শুরুর জন্য অথবা আধারের জন্য, আর দ্বিতীয় 'মিন' তার ব্যাখ্যা স্বরূপ। বলা হয়ে থাকে যে, এটি সীমার সমাপ্তি বোঝাতেও আসে। তিনি বলেন: এটি এর মূল অর্থ থেকে বিচ্যুতি এবং অধিকাংশ ব্যাকরণবিদের নিকট তা পরিচিত নয়। তিনি আরও বলেন: বুখারীর পাণ্ডুলিপিতে "পশ্চিম দিগন্ত পর্যন্ত" এসেছে, যা অধিকতর স্পষ্ট। আর সেখানে এসেছে—

(১) শারহ বা ব্যাখ্যার মূল কপিতে এভাবেই রয়েছে এবং এটিই সেই বর্ণনা যার ব্যাখ্যা তিনি করেছেন। আর আবু যর-এর বর্ণনায় এটি 'ইয়াতাফাআলুন' ওজনে "ইয়াতারা-আইয়ুন" শব্দে এসেছে।