ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৩৩

বাংলা

এই আয়াতের ক্ষেত্রে তিনি বলেন: এটি জাহান্নামের একটি উপত্যকা, যার তলদেশ অত্যন্ত গভীর এবং স্বাদ অত্যন্ত কদর্য।

তাঁর উক্তি: (মুজাহিদ বলেছেন: "তাদের প্রজ্বলিত করা হবে": অর্থাৎ তাদের জন্য আগুন জ্বালানো হবে)। আবু যর-এর বর্ণনায় এভাবেই রয়েছে, তবে অন্যদের বর্ণনায় "তাদের দ্বারা" (আগুন জ্বালানো হবে) শব্দ রয়েছে যা অধিকতর স্পষ্ট। আবদ ইবনে হুমাইদও ইবনে আবি নাজিহ-এর সূত্রে মুজাহিদ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (এবং তাম্র: অর্থাৎ গলিত তামা যা তাদের মস্তকে ঢেলে দেওয়া হবে)। আবদ ইবনে হুমাইদ মানসুরের সূত্রে মুজাহিদ থেকে আল্লাহর এই বাণী: {তোমাদের উভয়ের প্রতি প্রেরিত হবে অগ্নিশিখা} এর ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: এটি আগুনের একটি লোহিত শিখা এবং তামা। তিনি বলেন: তামা গলানো হবে এবং এরপর তাদের মস্তকে ঢেলে দেওয়া হবে।

তাঁর উক্তি: (বলা হয়: "তোমরা আস্বাদন করো" অর্থাৎ স্পর্শ করো ও অভিজ্ঞতা লাভ করো, এটি মুখের স্বাদ গ্রহণ নয়)। গ্রন্থকার ব্যতীত অন্য কারো কাছ থেকে আমি এমনটি দেখিনি। তবে বিষয়টি তাঁর বক্তব্যের অনুরূপ। "আস্বাদন" শব্দটি তার প্রকৃত অর্থেও ব্যবহৃত হয় যা জিহ্বার স্বাদ গ্রহণ, আবার রূপক অর্থেও ব্যবহৃত হয় যার অর্থ উপলব্ধি করা। আল্লাহ তাআলার বাণী: {তোমরা যা করতে তা আস্বাদন করো}, {এটাই তোমাদের প্রাপ্য, অতএব তা আস্বাদন করো}, এবং {আস্বাদন করো, তুমি তো সম্মানিত ও প্রভাবশালী ছিলে}—এই আয়াতগুলোতে উপলব্ধি করা বা ভোগ করাই উদ্দেশ্য। তেমনিভাবে আল্লাহর বাণী: {সেখানে তারা মৃত্যু আস্বাদন করবে না} এর ক্ষেত্রেও তাই। সমসাময়িক কিছু পণ্ডিতের নিকট থেকে আমার নিকট সংবাদ পৌঁছেছে যে, তিনি এখানে একে "কল্পনা করা" অর্থে ব্যাখ্যা করেছেন এবং ব্যতিক্রমকে সংযুক্ত হিসেবে গণ্য করেছেন, যা অত্যন্ত সূক্ষ্ম বিষয়। ইবনে আবি হাতিম আবু বারযাহ আল-আসলামি থেকে মারফু সূত্রে এবং তাবারী আব্দুল্লাহ ইবনে আমর থেকে মাওকুফ সূত্রে বর্ণনা করেছেন: জাহান্নামীদের ওপর এই আয়াতের চেয়ে কঠোরতর কোনো আয়াত অবতীর্ণ হয়নি: {অতএব আস্বাদন করো, আমি তোমাদের কেবল আজাবই বৃদ্ধি করব}।

তাঁর উক্তি: ("মারিজ" অর্থ নির্ভেজাল অগ্নিশিখা)। তাবারী আলী ইবনে আবি তালহার সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে আল্লাহর বাণী: {এবং তিনি জিনকে সৃষ্টি করেছেন নির্ভেজাল অগ্নিশিখা থেকে} এর ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন: নির্ভেজাল আগুন থেকে। দাহহাকের সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: জিনদের সৃষ্টি করা হয়েছে "মারিজ" থেকে, যা আগুনের শিখা যা প্রজ্বলিত হওয়ার সময় আগুনের প্রান্তে থাকে। সূরা আর-রহমানের তাফসিরে অচিরেই এ বিষয়ে মুজাহিদের বক্তব্য আসবে ইনশাআল্লাহ। ফাররা বলেছেন: মারিজ হলো পর্দার অন্তরালের আগুন, এবং বর্ণিত আছে যে আকাশ তা থেকে সৃষ্টি করা হয়েছে এবং এই বজ্রসমূহও তা থেকেই উৎপন্ন।

তাঁর উক্তি: (শাসক যখন তার প্রজাদের যথেচ্ছ ছেড়ে দেয় যে তারা একে অপরের ওপর চড়াও হয়, তখন বলা হয় "মরাজা"। ফলে তারা "আমরে মারিজ" অর্থাৎ বিশৃঙ্খল বা বিভ্রান্তিকর অবস্থায় পতিত হয়। মানুষের বিষয়াদি যখন তালগোল পাকিয়ে যায় তখন বলা হয় "মরাজা")। কুশমিহানির বর্ণনায় "প্রসারিত বিষয়" এসেছে, যা মূলত পাণ্ডুলিপিগত ভুল। আবু উবায়দাহ আল্লাহর বাণী {তারা এক বিভ্রান্তিকর অবস্থায় রয়েছে} এর ক্ষেত্রে বলেন: অর্থাৎ বিশৃঙ্খল। বলা হয়: মানুষের বিষয়াদি যখন তালগোল পাকিয়ে যায় ও বিশৃঙ্খলা সৃষ্টি হয় তখন তা "মরাজা"। তাবারী ইবনে আব্বাস থেকে আল্লাহর বাণী: {তারা এক বিভ্রান্তিকর অবস্থায় রয়েছে} এর ক্ষেত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: বিশৃঙ্খল অবস্থা। সাঈদ ইবনে জুবায়ের ও মুজাহিদের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, তারা বলেন: সংশয়পূর্ণ। কাতাদাহর সূত্রে বর্ণিত, তিনি বলেন: যে সত্য ত্যাগ করে তার মতামত বিশৃঙ্খল হয়ে পড়ে এবং তার দ্বীন তার কাছে বিভ্রান্তিকর হয়ে যায়।

তাঁর উক্তি: (তিনি দুই সমুদ্রকে প্রবাহিত করেছেন: "মরাজতা দাব্বাতাকা" অর্থ তুমি তোমার পশুকে ছেড়ে দিয়েছ)। আবু উবায়দাহ আল্লাহর বাণী {তিনি দুই সমুদ্রকে প্রবাহিত করেছেন যারা একে অপরের সাথে মিলিত হয়} এর ক্ষেত্রে বলেন: এটি তোমার বলার মতো যে "তুমি তোমার পশুকে ছেড়ে দিয়েছ"। ফাররা বলেছেন: আল্লাহর বাণী {তিনি দুই সমুদ্রকে প্রবাহিত করেছেন যারা একে অপরের সাথে মিলিত হয়} এর অর্থ হলো তিনি উভয়কে ছেড়ে দিয়েছেন এরপর তারা পরস্পর মিলিত হয়। তাবারী আলী ইবনে আবি তালহার সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: এখানে দুই সমুদ্র বলতে আকাশ ও পৃথিবীর সমুদ্র বোঝানো হয়েছে যা প্রতি বছর মিলিত হয়। সাঈদ ইবনে জুবায়ের ও ইবনে আবযা থেকে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। কাতাদাহ ও হাসান বসরী থেকে বর্ণিত হয়েছে, তারা বলেন: এ দুটি হলো পারস্য ও রোম সাগর। তাবারী বলেন: প্রথম মতটিই অধিকতর উত্তম, কারণ আল্লাহ তাআলা এর পরেই বলেছেন: {উভয়টি থেকে মুক্তা ও প্রবাল উৎপন্ন হয়}। আর মূলত আকাশের বৃষ্টির কারণেই পৃথিবীর সমুদ্রের ঝিনুক থেকে মুক্তা উৎপন্ন হয়। আমি বলি: এটি তাদের মতের খণ্ডন যারা নিশ্চিতভাবে দাবি করেন যে এখানে মিষ্টি পানি ও লোনা পানির সমুদ্র উদ্দেশ্য এবং আয়াতের "উভয়টি থেকে" অংশটিকে অলঙ্কারশাস্ত্রীয় প্রাধান্যদানের রূপক হিসেবে গণ্য করেন।

এরপর গ্রন্থকার এই অধ্যায়ে দশটি হাদিস উল্লেখ করেছেন। প্রথমটি আবু যর-এর হাদিস, যেখানে উত্তাপ কমার অপেক্ষা করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে এবং এতে একটি ঘটনা বর্ণিত হয়েছে। কিতাবুস সালাত-এর নামাজের সময় অধ্যায়ে এর ব্যাখ্যা অতিবাহিত হয়েছে। এখানে হাদিসটির উদ্দেশ্য হলো তাঁর এই বাণী: "কেননা প্রচণ্ড উত্তাপ জাহান্নামের নিশ্বাস থেকে উদ্ভূত।"

দ্বিতীয়টি এ বিষয়ে আবু সাঈদ-এর হাদিস, যাতে কোনো ঘটনার বর্ণনা নেই এবং এটিও পূর্বে আলোচিত হয়েছে।

তৃতীয়টি আবু হুরায়রা বর্ণিত হাদিস: "জাহান্নাম তার রবের নিকট অভিযোগ করল..."। এটিও পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। এই হাদিসগুলো জমহুর ওলামাদের দাবির সপক্ষে অন্যতম শক্তিশালী দলিল যে, জাহান্নাম বর্তমানে বিদ্যমান রয়েছে।

চতুর্থটি ইবনে আব্বাস বর্ণিত হাদিস যে, জ্বর মূলত জাহান্নামের উত্তাপের অংশ।

পঞ্চমটি এ বিষয়ে রাফি ইবনে খাদিজ-এর হাদিস।

ষষ্ঠটি এ বিষয়ে আয়েশা-র হাদিস।

সপ্তমটি এ বিষয়ে ইবনে উমর-এর হাদিস, যার ব্যাখ্যা অচিরেই আসবে।

(১) বুলাক সংস্করণের টীকায় আছে: শরহের সকল পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে, তবে "ওয়াও" সহ "মরাজা" বাক্যটি আমাদের হাতে থাকা মূল পাঠ্যের পাণ্ডুলিপিতে নেই, এটি মূলত তাঁর নিজস্ব পাণ্ডুলিপির ভাষ্য। সমাপ্ত।