ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৪১

বাংলা

সে এই কুমন্ত্রণার মাধ্যমে ব্যক্তির দীন ও বিবেককে কলুষিত করতে চায়। সুতরাং অন্য কোনো কাজে মনোনিবেশ করার মাধ্যমে এই কুমন্ত্রণা প্রতিহত করতে সষ্টেষ্ট হওয়া উচিত। খাত্তাবী বলেন: এই হাদিসের মর্মার্থ হলো, শয়তান যখন এ ধরনের কুমন্ত্রণা দেয় এবং ব্যক্তি আল্লাহর কাছে আশ্রয় প্রার্থনা করে এবং এই বিষয়ে তার সাথে তর্কে লিপ্ত হওয়া থেকে বিরত থাকে, তখন তা দূরীভূত হয়। তিনি আরও বলেন: এটি মানুষের পক্ষ থেকে উত্থাপিত প্রশ্নের বিপরীত; কেননা মানুষের প্রশ্ন দলিল ও প্রমাণের মাধ্যমে খণ্ডন করা সম্ভব। তিনি বলেন: উভয়ের মধ্যে পার্থক্য হলো, মানুষের ক্ষেত্রে প্রশ্ন ও উত্তরের মাধ্যমে কথোপকথন সংঘটিত হয় এবং তার সাথে বিষয়টি সীমাবদ্ধ থাকে। সুতরাং যখন সঠিক পদ্ধতি অনুসরণ করা হয় এবং যথাযথ দলিল উপস্থাপিত হয়, তখন সে নিরুত্তর হয়ে যায়। পক্ষান্তরে শয়তানের কুমন্ত্রণার কোনো শেষ নেই; বরং যখনই কোনো দলিল দ্বারা তাকে নিরস্ত করা হয়, সে অন্য দিকে মোড় নেয়, যতক্ষণ না সে মানুষকে কিংকর্তব্যবিমূঢ়তার দিকে নিয়ে যায়। আমরা আল্লাহর কাছে এ থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করি।

খাত্তাবী বলেন: 'তোমার প্রতিপালককে কে সৃষ্টি করেছে?'—এই প্রশ্নটি একটি অসার উক্তি যার শেষ অংশ প্রথম অংশকে নাকচ করে দেয়। কারণ স্রষ্টা কখনও সৃষ্ট হওয়া অসম্ভব। তদুপরি যদি এই প্রশ্নটিকে যৌক্তিক ধরে নেওয়া হয়, তবে তা অনাদি পরম্পরাকে (তাসালসুল) আবশ্যক করে তোলে, যা অসম্ভব। আর বিবেক দ্বারা এটি প্রমাণিত যে, সমস্ত সৃষ্ট বস্তু একজন স্রষ্টার মুখাপেক্ষী। সুতরাং যদি তিনি নিজেও কোনো স্রষ্টার মুখাপেক্ষী হতেন, তবে তিনিও সৃষ্ট বস্তুসমূহের অন্তর্ভুক্ত হতেন। (খাত্তাবীর আলোচনা সমাপ্ত)।

শয়তানের কুমন্ত্রণা এবং মানুষের প্রশ্নের মধ্যে তিনি যে পার্থক্যের অবতারণা করেছেন, তা পর্যালোচনার দাবি রাখে। কারণ মুসলিম শরীফে হিশাম ইবনে উরওয়া তাঁর পিতার সূত্রে এই হাদিসে বর্ণিত হয়েছে: 'মানুষ একে অপরকে প্রশ্ন করতে থাকবে, এমনকি বলা হবে: আল্লাহ সৃষ্টিজগত সৃষ্টি করেছেন, তাহলে আল্লাহকে কে সৃষ্টি করেছে? যে ব্যক্তি এমন কিছুর সম্মুখীন হবে, সে যেন বলে: আমি আল্লাহর প্রতি ঈমান আনলাম।' এখানে মানুষ বা অন্য যে কোনো প্রশ্নকারীর পক্ষ থেকে এ ধরনের তর্কে লিপ্ত হওয়া থেকে বিরত থাকার বিষয়ে সমান নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। মুসলিমের অন্য এক বর্ণনায় আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: 'দুইজন ব্যক্তি আমাকে এই বিষয়ে প্রশ্ন করেছিল।' আর এই প্রশ্নের ভিত্তি যেহেতু অত্যন্ত দুর্বল, তাই এটি উত্তরের যোগ্য নয়। অথবা এই বিষয়ে লিপ্ত হওয়া থেকে বিরত থাকা অনেকটা আল্লাহর গুণাবলী ও সত্তা নিয়ে গভীরে প্রবেশ করা থেকে বিরত থাকার নির্দেশের অনুরূপ। মাযিরী বলেন: মনের কল্পনা বা চিন্তা দুই প্রকার: যে চিন্তা স্থায়ী হয় না এবং কোনো সংশয় দ্বারা দৃঢ় হয় না, তা উপেক্ষা করার মাধ্যমেই দূর হয়ে যায়। হাদিসটি এই প্রকারের ওপর প্রযোজ্য এবং এই ধরনের চিন্তার ওপরই 'কুমন্ত্রণা' (ওয়াসওয়াসা) শব্দটি প্রয়োগ করা হয়। আর যে চিন্তা মনে দৃঢ়ভাবে জেঁকে বসে এবং যা সংশয় থেকে উৎপন্ন হয়, তা গভীর পর্যবেক্ষণ ও দলিলের সাহায্য ছাড়া দূর হয় না।

তীবী বলেন: এখানে গভীর চিন্তা ও দলিল উপস্থাপনের নির্দেশ না দিয়ে আশ্রয় প্রার্থনা এবং অন্য কাজে মনোনিবেশ করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে কারণ—আল্লাহ তাআলা যে কোনো স্রষ্টা থেকে অমুখাপেক্ষী, তা একটি স্বতঃসিদ্ধ বিষয় যা কোনো বিতর্কের অপেক্ষা রাখে না। তদুপরি এই বিষয়ে চিন্তায় নিমগ্ন হওয়া মানুষের বিভ্রান্তি ছাড়া আর কিছুই বাড়িয়ে দেয় না। আর যার অবস্থা এমন হয়, তার জন্য আল্লাহর কাছে আশ্রয় নেওয়া এবং তাঁকে আঁকড়ে ধরা ছাড়া আর কোনো প্রতিকার নেই।

এই হাদিসে মানুষের জন্য অনাবশ্যক এবং অপ্রয়োজনীয় বিষয়ে অধিক প্রশ্ন করার নিন্দার প্রতি ইঙ্গিত রয়েছে। এতে নবুওয়াতের অন্যতম নিদর্শন বিদ্যমান, কারণ তিনি ভবিষ্যতে যা ঘটবে বলে সংবাদ দিয়েছিলেন তা বাস্তবায়িত হয়েছে। 'কিতাবুল ইতিসাম'-এ ইনশাআল্লাহ এই বিষয়ে আরও বিস্তারিত আলোচনা আসবে।

নবম হাদিস: আবু হুরায়রার হাদিস: 'যখন রমজান আসে, শয়তানদের শৃঙ্খলিত করা হয়।' সিয়াম অধ্যায়ে এর ব্যাখ্যা অতিবাহিত হয়েছে।

দশম: মূসা ও খিজিরের ঘটনার বর্ণনায় উবাই ইবনে কাবের হাদিস, এর ব্যাখ্যা অচিরেই তাফসীর অধ্যায়ে আসবে।

একাদশ হাদিস: পূর্ব দিক থেকে ফেতনা উদিত হওয়া সম্পর্কে ইবনে উমরের হাদিস, এর ব্যাখ্যা অচিরেই ফেতনা অধ্যায়ে আসবে। এর সারমর্ম হলো, ফেতনার উৎপত্তিস্থল পূর্ব দিক থেকে এবং বাস্তবেও তাই ঘটেছে।

দ্বাদশ: জাবেরের হাদিস। সনদে উল্লিখিত মুহাম্মদ ইবনে আবদুল্লাহ আল-আনসারী ইমাম বুখারীর শায়খদের অন্তর্ভুক্ত, তবে তিনি এখানে তাঁর থেকে মধ্যস্থতাকারীর মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (যখন রাত ঘনিয়ে আসে অথবা রাতের অংশ বিশেষ আসে) কুশমিহানী-এর বর্ণনায় রয়েছে 'অথবা তিনি বলেছেন রাতের অংশ'। শব্দটি জীম বর্ণে পেশ অথবা যের দিয়ে পড়া যায়। এর অর্থ সূর্যাস্তের পর রাতের আগমন। বলা হয়: রাত ঘনিয়ে এসেছে অর্থাৎ আগত হয়েছে। আর 'ইস্তাজনাহা' অর্থ রাতের সময় হয়েছে অথবা রাত নেমে এসেছে। ইয়ায বর্ণনা করেছেন যে, আবু যর-এর বর্ণনায় 'হা' বর্ণের স্থলে 'আইন' বর্ণ দিয়ে 'ইস্তানজাআ' শব্দ এসেছে, যা মূলত লিপিকরদের ভুল। আসীলীর নিকট 'রাতের অংশ বিশেষ' এর পরিবর্তে 'রাতের শুরু' শব্দ এসেছে। আর তাঁর উক্তি 'ওয়া কানা জুনহুল লাইলি'-তে 'কানা' শব্দটি পূর্ণাঙ্গ ক্রিয়া হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে, যার অর্থ 'সময় উপস্থিত হওয়া'।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তাদের ছেড়ে দাও) অধিকাংশের নিকট এটি খ-বর্ণে ফাতহা দিয়ে। সারাখসীর নিকট হ-বর্ণে পেশ দিয়ে। ইবনুল জাওযী বলেন: সেই সময়টিতে শিশুদের ব্যাপারে আশঙ্কা করা হয় কারণ শয়তানরা যে অপবিত্রতাকে আশ্রয় হিসেবে গ্রহণ করে, তা সাধারণত শিশুদের সাথে থাকে। আর শয়তান থেকে সুরক্ষার জন্য যে যিকির করা প্রয়োজন, তা শিশুদের ক্ষেত্রে সাধারণত অনুপস্থিত থাকে। শয়তানরা যখন ছড়িয়ে পড়ে, তখন তারা যা কিছু পায় তাতেই সম্পৃক্ত হওয়ার চেষ্টা করে, তাই সেই সময়ে শিশুদের ব্যাপারে আশঙ্কা করা হয়। সেই মুহূর্তে তাদের ছড়িয়ে পড়ার হিকমত হলো, দিনের চেয়ে রাতে তাদের চলাচল করা সহজতর; কারণ অন্ধকার শয়তানি শক্তিগুলোকে একত্রিত করতে অন্য কিছুর চেয়ে বেশি সহায়ক, এবং একইভাবে...