ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৪২

বাংলা

প্রতিটি কালো রঙের কুকুর। এ কারণেই আবু যর-এর বর্ণিত হাদিসে বলা হয়েছে: ‘সালাত কিসে বিচ্ছিন্ন হয়?’ তিনি বললেন: ‘কালো কুকুর হলো শয়তান।’ এটি ইমাম মুসলিম বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (এবং তোমার দরজা বন্ধ করো) এটি একবচনের সম্বোধন হলেও এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো প্রত্যেক ব্যক্তি। সুতরাং অর্থের দিক থেকে এটি সাধারণ বা ব্যাপক। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, একবচনের বিপরীতে একবচনের উল্লেখ বণ্টন বা প্রত্যেকের জন্য হওয়ার অর্থ প্রদান করে। এই হাদিসের অন্যান্য উপকারিতা সম্পর্কে ইনশাআল্লাহ তাআলা ‘কিতাবুল আদাব’-এ বিস্তারিত আলোচনা করা হবে।

ত্রয়োদশ: সাফিয়্যাহ-এর হাদিস, যা ইতিফাক অধ্যায়ে ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে। এতে রয়েছে যে, আল্লাহ তাআলা শয়তানকে মানুষের অভ্যন্তরে পৌঁছানোর ক্ষমতা দিয়েছেন। কেউ কেউ বলেছেন: এটি রূপকার্থে বর্ণিত হয়েছে, অর্থাৎ তার কুমন্ত্রণা শরীরের রন্ধ্রে রন্ধ্রে রক্ত চলাচলের মতো পৌঁছে যায়।

চতুর্দশ: সুলায়মান ইবনে সুরাদ-এর হাদিস, যা আল্লাহর নিকট আশ্রয় প্রার্থনা (ইসতিআযাহ) প্রসঙ্গে বর্ণিত হয়েছে এবং এটি আদব অধ্যায়ে আসবে। ‘ওয়াদাজ’ (দাল এবং জিম বর্ণে ফাতহা সহকারে) হলো ঘাড়ের একটি রগ।

তিনি বলেন: আমাশ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন সালিম থেকে, তিনি কুরাইব থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

পঞ্চদশ: ইবনে আব্বাসের হাদিস যা চতুর্থ হাদিসে অতিবাহিত হয়েছে। ‘আমাশ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন’—এই উক্তিটি হলো শু'বার। এই হাদিসে তাঁর দুইজন উস্তাদ রয়েছেন।

ষোড়শ: আবু হুরায়রা-এর হাদিস।

তাঁর উক্তি: (মাহমুদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইবনে গাইলান। এই হাদিসটি এই সনদেই ইতিপূর্বে সালাত অধ্যায়ের শেষের দিকে অতিবাহিত হয়েছে। এখানে তাঁর উক্তি: ‘অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করলেন’ অর্থাৎ হাদিসের পূর্ণ অংশ উল্লেখ করলেন। সেখানে পূর্ণ অংশটি ছিল: ‘অতঃপর আমি তার গলা টিপে ধরলাম এবং আমি সংকল্প করলাম যে তাকে একটি খুঁটির সাথে বেঁধে রাখব...’ হাদিসের শেষ পর্যন্ত। সেখানে ‘ফাযা’তুহু’ (আমি তার গলা টিপে ধরলাম) শব্দের ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে। এর অবশিষ্ট উপকারিতা সম্পর্কে আম্বিয়া আলাইহিমুস সালাম-এর হাদিসের বর্ণনায় সুলায়মান আলাইহিস সালাম-এর জীবনীতে আলোচনা করা হবে। জিনের দৃশ্যমান হওয়ার সম্ভাবনা সম্পর্কে পরবর্তী অধ্যায়ের শুরুতে আলোচনা করা হবে।

এই হাদিসে এমন ব্যক্তিকে বেঁধে রাখা বৈধ হওয়ার প্রমাণ পাওয়া যায় যার পালিয়ে যাওয়ার আশঙ্কা রয়েছে এবং যার হত্যার দণ্ড কার্যকর করার ক্ষেত্রে কারো হক রয়েছে। এতে সালাতের মধ্যে সামান্য নড়াচড়া বা কাজের বৈধতা পাওয়া যায়। আর সালাতে কাউকে সম্বোধন করা যদি আল্লাহর নিকট প্রার্থনার অর্থে হয়, তবে তা সাধারণ কথা হিসেবে গণ্য হবে না এবং সালাত নষ্ট করবে না। কারণ রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই হাদিসের কোনো কোনো সূত্রে বলেছেন: ‘আমি তোমার অনিষ্ট থেকে আল্লাহর নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করছি’, যা ইনশাআল্লাহ তাআলা সামনে আসবে।

সপ্তদশ হাদিস: আবু হুরায়রা-এর হাদিস: ‘যখন সালাতের আজান দেওয়া হয়, তখন শয়তান পিঠ ফিরিয়ে পলায়ন করে।’ এর ব্যাখ্যা সালাত অধ্যায়ের শেষের দিকে সিজদায়ে সাহুর বর্ণনায় অতিবাহিত হয়েছে।

অষ্টাদশ হাদিস: তাঁরই হাদিস: ‘আদম সন্তানের প্রত্যেক সন্তানের পার্শ্বদেশে শয়তান তার দুই আঙুল দিয়ে খোঁচা দেয়।’ এর ব্যাখ্যা সামনে আম্বিয়া আলাইহিমুস সালাম-এর হাদিসসমূহের মধ্যে ঈসা ইবনে মারিয়াম আলাইহিস সালাম-এর জীবনীতে আসবে। তাঁর উক্তি: ‘তার পার্শ্বদেশে’, অধিকাংশ রেওয়ায়েতে এটি একবচন হিসেবে এসেছে। আবু যর আল-জুরজানি-র বর্ণনায় এটি দ্বিবচন হিসেবে এসেছে। ইমাম আইয়াজ উল্লেখ করেছেন যে, আল-আসিলির বর্ণনায় তাঁর কিতাবে এটি একবচনেই রয়েছে তবে ‘বা’ বর্ণের পরিবর্তে নিচের দিকে দুই নুকতা বিশিষ্ট ‘ইয়া’ রয়েছে। তিনি বলেন: এটি লিপিকরদের ভুল। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: সম্ভবত কলম থেকে নুকতা পড়ে গিয়েছিল, তাই একে ভিন্ন রেওয়ায়েত হিসেবে গণ্য করা উচিত নয়। আর আল্লাহই সাহায্যকারী। এখানে ‘হিজাব’ দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সেই আবরণ যাতে ভ্রূণ থাকে অথবা শিশুকে জড়িয়ে রাখার কাপড়।

উনবিংশ হাদিস: আম্মার-এর মর্যাদা সম্পর্কে আবু দারদা-র হাদিস। তিনি এটি অত্যন্ত সংক্ষেপে দুটি সূত্রে উল্লেখ করেছেন। এটি পূর্ণাঙ্গভাবে ‘মানাকিব’ (মর্যাদা) অধ্যায়ে আসবে। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তাঁর উক্তি: ‘যাকে আল্লাহ শয়তান থেকে রক্ষা করেছেন।’ এটি ইঙ্গিত দেয় যে এ বিষয়ে অন্যের ওপর তাঁর বিশেষ মর্যাদা রয়েছে। এর দাবি হলো, আল্লাহ যাকে শয়তান থেকে রক্ষা করেননি তার ওপর শয়তানের একধরণের কর্তৃত্ব থাকে।

বিংশ হাদিস: গণকদের বর্ণনায় আয়েশা-র হাদিস। ইমাম বুখারি এটি লাইস-এর সূত্রে মুআল্লাক হিসেবে উল্লেখ করেছেন। ফেরেশতাদের বর্ণনায় ইতিপূর্বে এর দিকে ইঙ্গিত করা হয়েছে। আবু নুআয়ম ‘আল-মুসতাখরাজ’ গ্রন্থে আবু হাতিম আল-রাজি-র সূত্রে এটি মুত্তাসিল হিসেবে বর্ণনা করেছেন, তিনি লাইস-এর লেখক আবদুল্লাহ ইবনে সালিহ থেকে, তিনি লাইস থেকে। তিনি বলেন: বলা হয়ে থাকে যে, বুখারি এটি আবদুল্লাহ ইবনে সালিহ থেকে গ্রহণ করেছেন।

একবিংশ হাদিস: হাই তোলা সম্পর্কে আবু হুরায়রা-এর হাদিস। এর ব্যাখ্যা সামনে আদব অধ্যায়ে আসবে এবং সাঈদ আল-মাকবুরি-র সূত্রে এতে যে মতভেদ রয়েছে—অর্থাৎ এটি কি তাঁর নিকট সরাসরি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত নাকি তাঁর পিতার মাধ্যমে—তার বিবরণও সেখানে আসবে।

দ্বাবিংশ হাদিস: হুজায়ফা-র পিতার শাহাদাতের ঘটনা সম্পর্কে আয়েশা-র হাদিস। এর ব্যাখ্যা সামনে উহুদ যুদ্ধ অধ্যায়ে আসবে।

ত্রয়োবিংশ হাদিস: সালাতে এদিক-ওদিক তাকানো সম্পর্কে আয়েশা-র হাদিস। এর ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে সালাত অধ্যায়ে অতিবাহিত হয়েছে।

সুলায়মান ইবনে আবদুর রহমান আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন ওয়ালিদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আওজায়ি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসির আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আবদুল্লাহ ইবনে আবি কাতাদাহ আমার নিকট বর্ণনা করেছেন এবং তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: ‘উত্তম স্বপ্ন আল্লাহর পক্ষ থেকে, আর মন্দ স্বপ্ন শয়তানের পক্ষ থেকে। সুতরাং তোমাদের কেউ যখন এমন কোনো মন্দ স্বপ্ন দেখে যা সে অপছন্দ করে, তবে সে যেন তার বাম দিকে থুথু ফেলে এবং আল্লাহর নিকট এর অনিষ্ট থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করে; তবে তা তার কোনো ক্ষতি করবে না।’

চতুর্বিংশ হাদিস: আবু কাতাদাহ-এর হাদিস: ‘উত্তম স্বপ্ন আল্লাহর পক্ষ থেকে এবং মন্দ স্বপ্ন শয়তানের পক্ষ থেকে...’ হাদিসটি তিনি দুটি সূত্রে উল্লেখ করেছেন। এর ব্যাখ্যা সামনে ‘তعبير’ (স্বপ্নের ব্যাখ্যা) অধ্যায়ে আসবে। দ্বিতীয় সূত্রের উপকারিতা হলো—যদিও প্রথমটি এর চেয়ে উচ্চমানের—এতে ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসির-এর নিকট আবদুল্লাহ ইবনে আবি কাতাদাহ-এর সরাসরি শ্রুতির বিষয়টি স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে।

পঞ্চবিংশ হাদিস: ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ বলার ফজিলত সম্পর্কে আবু হুরায়রা-এর হাদিস। এর ব্যাখ্যা সামনে ‘দাওয়াআত’ (দুআ) অধ্যায়ে আসবে।

ষড়বিংশ হাদিস: সা'দ-এর অনুমতি প্রার্থনা বিষয়ক হাদিস...