ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৪৪

বাংলা অনুবাদ

মানুষের নিকট এমনভাবে তারা অবস্থান করে যে মানুষ তাদেরকে দেখতে পায় না, তবে তারা চাইলে নিজেদের প্রকাশ করতে পারত। তিনি বলেন: কেবল তারাই একে অসম্ভব মনে করে যারা মহিমাময় স্রষ্টার অসীম কুদরতের বিস্ময়কর বিষয়াবলি সম্পর্কে সম্যক জ্ঞান রাখে না। কাজী আবু বকর বলেন: এদের মধ্যে অনেকেই তাদের অস্তিত্ব স্বীকার করে কিন্তু বর্তমানে তা অস্বীকার করে; আবার কেউ কেউ তাদের অস্তিত্ব স্বীকার করলেও মানুষের ওপর তাদের আধিপত্য বা কর্তৃত্ব অস্বীকার করে। মুতাজিলী আব্দুল জব্বার বলেন: জিনের অস্তিত্ব প্রমাণের মাধ্যম হলো শ্রুতি (নকলি দলিল), কেবল যুক্তি (আকল) নয়।

কারণ অদৃশ্য কোনো জড়বস্তুর অস্তিত্ব প্রমাণের অন্য কোনো পথ নেই, কেননা কোনো বিষয় তার সাথে কোনোভাবে সম্পর্কযুক্ত হওয়া ব্যতীত অন্য কিছুর নির্দেশক হতে পারে না। যদি তাদের অস্তিত্ব অকাট্য প্রমাণের (জরুরত) ভিত্তিতে সাব্যস্ত হতো, তবে এ বিষয়ে কোনো মতভেদ সৃষ্টি হতো না। তবে আমরা অকাট্যভাবে জানি যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জিনদের অস্তিত্ব স্বীকার করাকে দ্বীনের অন্তর্ভুক্ত মনে করতেন এবং এ বিষয়টি এতোই সুপ্রসিদ্ধ যে তা প্রমাণের জন্য এখানে উপস্থাপন করার প্রয়োজনীয়তা নেই।

যখন তাদের অস্তিত্ব প্রমাণিত হলো, তখন আগুনের বৈশিষ্ট্য বর্ণনার শুরুতে মহান আল্লাহর এই বাণীর তাফসীর ইতিপূর্বে গত হয়েছে: "এবং তিনি জিনকে সৃষ্টি করেছেন আগুনের শিখা হতে।" তাদের বৈশিষ্ট্য সম্পর্কে মতভেদ রয়েছে। কাজী আবু বকর আল-বাকিলানি বলেন: জনৈক মুতাজিলী বলেছেন জিন হলো সূক্ষ্ম ও সরল দেহবিশিষ্ট। তিনি বলেন: আমাদের নিকট এটি অসম্ভব নয় যদি শ্রুতি (নকলি দলিল) দ্বারা তা প্রমাণিত হয়। আবু ইয়ালা বিন ফারা বলেন: জিন হলো সুসংগঠিত দেহ এবং বিশিষ্ট আকৃতিসম্পন্ন সত্তা; তারা সূক্ষ্মও হতে পারে আবার স্থূলও হতে পারে। মুতাজিলীদের এই দাবির বিপরীতে যে তারা কেবল সূক্ষ্ম এবং তাদের সূক্ষ্মতার কারণেই তারা আমাদের দৃষ্টিগোচর হয় না—এই মতটি প্রত্যাখ্যাত।

কারণ বস্তুর সূক্ষ্মতা দর্শনে প্রতিবন্ধক নয়। আবার অনেক স্থূল বস্তুও আমাদের দৃষ্টির আড়ালে থাকা সম্ভব যদি আল্লাহ আমাদের মধ্যে তা উপলব্ধি করার বা দেখার ক্ষমতা সৃষ্টি না করেন। ইমাম বায়হাকী 'মানাকিবুল শাফিঈ' গ্রন্থে নিজ সনদে রবি থেকে বর্ণনা করেছেন: আমি ইমাম শাফিঈকে বলতে শুনেছি: যে ব্যক্তি জিন দেখার দাবি করবে, আমরা তার সাক্ষ্য বাতিল করে দেব, যদি না সে কোনো নবী হয়। সমাপ্ত। এই বক্তব্যটি মূলত সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যে জিনদেরকে তাদের মূল সৃষ্টিগত আকৃতিতে দেখার দাবি করে। তবে যে ব্যক্তি তাদের মধ্য হতে কাউকে বিভিন্ন প্রাণীর রূপ ধারণ করার পর দেখার দাবি করবে, তা তার সাক্ষ্যের বিশ্বাসযোগ্যতাকে ক্ষতিগ্রস্ত করবে না।

কেননা জিনদের বিভিন্ন রূপ ধারণ করার বিষয়ে অসংখ্য বর্ণনা (আখবার) বিদ্যমান রয়েছে।

এই রূপান্তরের বিষয়ে কালাম শাস্ত্রবিদদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। কেউ বলেছেন: এটি কেবলই দৃষ্টির বিভ্রান্তি (ভ্রম), প্রকৃতপক্ষে কেউ তার মূল আকৃতি পরিবর্তন করতে পারে না। আবার কেউ বলেছেন: তারা বাস্তবিকই রূপান্তরিত হয়, তবে তা তাদের নিজস্ব ক্ষমতায় নয়, বরং বিশেষ কোনো কার্যের মাধ্যমে যা সম্পাদন করলে জাদুর ন্যায় রূপান্তর ঘটে; এই মতটি প্রকারান্তরে প্রথম মতের দিকেই প্রত্যাবর্তন করে। এ বিষয়ে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে ইবনে আবি শায়বা একটি সহীহ সনদে বর্ণনা উল্লেখ করেছেন যে, উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুর নিকট 'গিলান' (এক প্রকার জিন) সম্পর্কে আলোচনা করা হলে তিনি বলেন: আল্লাহ কাউকে যে আকৃতিতে সৃষ্টি করেছেন তা পরিবর্তন করার ক্ষমতা কেউ রাখে না, তবে তোমাদের যেমন জাদুকর রয়েছে তাদেরও তেমন জাদুকর আছে।

সুতরাং তোমরা যখন এমন কিছু দেখবে, তখন আযান দেবে। যখন তাদের অস্তিত্ব প্রমাণিত, তখন তাদের মূল উৎস সম্পর্কেও মতভেদ হয়েছে। বলা হয়েছে: তাদের মূল হলো ইবলিসের বংশধর; সুতরাং তাদের মধ্যে যারা কাফের তারা শয়তান নামে পরিচিত। আবার বলা হয়েছে: কেবল শয়তানরাই ইবলিসের সন্তান, অন্যরা ইবলিসের বংশজাত নয়। সূরা জিনের তাফসীরে ইবনে আব্বাসের পরবর্তী হাদিসটি এই মতকে শক্তিশালী করে যে, তারা একই মূল হতে উদ্ভূত একটি প্রজাতি; কেবল প্রকৃতিভেদে ভিন্নতা হয়—অর্থাৎ কাফের হলে শয়তান বলা হয়, অন্যথায় তাকে কেবল জিন বলা হয়। আর তারা শরীয়তের বিধান পালনে আদিষ্ট কি না সে বিষয়ে ইবনে আব্দুল বার বলেন: জমহুর আলেমদের মতে জিনরা শরীয়তের অনুগত ও আদিষ্ট (মুকাল্লাফ)।

আব্দুল জব্বার বলেন: বিশেষজ্ঞ আলেমদের মধ্যে এ বিষয়ে কোনো মতভেদ আমাদের জানা নেই, কেবল যারকান জনৈক হাশবিয়্যার বরাতে বর্ণনা করেছেন যে জিনরা তাদের কর্মে বাধ্য এবং তারা আদিষ্ট নয়। তিনি বলেন: জমহুর আলেমদের দলিল হলো কুরআনে শয়তানদের নিন্দা করা হয়েছে, তাদের অনিষ্ট থেকে বেঁচে থাকতে বলা হয়েছে এবং তাদের জন্য শাস্তির ঘোষণা দেওয়া হয়েছে। আর এই গুণাবলি কেবল তারই ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হতে পারে যে আদেশ অমান্য করে এবং সক্ষমতা থাকা সত্ত্বেও নিষিদ্ধ কাজে লিপ্ত হয়। এ বিষয়ে আয়াত ও হাদিস অত্যন্ত প্রচুর।

তাদের আদিষ্ট (মুকাল্লাফ) হওয়া যখন সুপ্রতিষ্ঠিত হলো, তখন আলেমগণ মতভেদ করেছেন যে তাদের মধ্য হতে কোনো নবী প্রেরিত হয়েছিলেন কি না। ইমাম তাবারী দাহহাক বিন মুজাহিমের সূত্রে এর স্বপক্ষে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: যারা দাহহাকের মত গ্রহণ করেছেন তারা এই দলিল পেশ করেন যে, আল্লাহ তাআলা জিন ও মানুষের মধ্য হতে তাদের কাছে রাসূল প্রেরণের সংবাদ দিয়েছেন। যদি জিনের রাসূল বলতে কেবল মানুষের রাসূলদেরই উদ্দেশ্য হওয়া বৈধ হয়, তবে এর বিপরীতটিও বৈধ হতে পারে, যা সম্পূর্ণ বাতিল। সমাপ্ত। জমহুর উলামায়ে কেরাম এর জবাবে বলেন যে, আয়াতের অর্থ হলো: মানুষের মধ্য হতে প্রেরিত রাসূলগণ আল্লাহর পক্ষ থেকে তাদের কাছেও রাসূল হিসেবে প্রেরিত হয়েছিলেন।

আর জিনের মধ্য হতে একদলকে আল্লাহ পৃথিবীতে ছড়িয়ে দিয়েছিলেন, যারা মানুষের মধ্য হতে প্রেরিত রাসূলদের বাণী শুনে নিজ সম্প্রদায়ের কাছে পৌঁছে দিতেন। একারণেই তাদের একজন বলেছিলেন: "আমরা এমন এক কিতাবের কথা শুনেছি যা মুসার পরে অবতীর্ণ হয়েছে।" ইবনে হাজম এই বলে দলিল দিয়েছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "নবীগণ কেবল তাদের নিজ সম্প্রদায়ের নিকট প্রেরিত হতেন।" তিনি বলেন: জিনেরা মানুষের সম্প্রদায়ের অন্তর্ভুক্ত নয়, সুতরাং প্রমাণিত হলো যে তাদের মধ্য থেকেই তাদের প্রতি নবী ছিলেন। তিনি আরও বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ব্যতীত মানুষের মধ্য হতে কোনো নবী জিনদের প্রতি প্রেরিত হননি; কেননা সর্বসম্মতিক্রমে তাঁর নবুওয়াত জিন ও মানব উভয় জাতির জন্য সর্বজনীন।

সমাপ্ত। এবং তিনি বলেন...