ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৫৩

বাংলা

হাদিসের মূল কিতাবসমূহের পাঁচজন রচয়িতা এই হাদিসটিকে একজন শায়খ অর্থাৎ কুতায়বা থেকে এই সনদে বর্ণনা করার ব্যাপারে একমত হয়েছেন।

তাঁর বাণী: (যখন তোমরা মোরগের ডাক শুনবে) 'দিয়াকাহ' শব্দটি 'দাল' বর্ণে কাসরা এবং 'ইয়া' বর্ণে ফাতহা যোগে গঠিত, যা 'দিক' শব্দের বহুবচন; আর তা হলো পুরুষ মুরগি। রাতের সময় অনুধাবনের ক্ষেত্রে মোরগের এমন এক বিশেষ বৈশিষ্ট্য রয়েছে যা অন্য প্রাণীর নেই। কারণ এটি রাতের সময়গুলোকে এমন সূক্ষ্মভাবে ভাগ করে ডাকে যাতে সময়ের খুব একটা হেরফের হয় না। এটি সুবহে সাদিকের আগে ও পরে ধারাবাহিকভাবে ডেকে যায় এবং এতে সাধারণত কোনো ভুল করে না, রাত দীর্ঘ হোক বা সংক্ষিপ্ত। এই কারণেই কিছু শাফেয়ী ফকীহ সময়ের ক্ষেত্রে পরীক্ষিত মোরগের ডাকের ওপর নির্ভর করার ফতোয়া দিয়েছেন। যায়েদ বিন খালিদ থেকে বর্ণিত একটি হাদিস এর সপক্ষে প্রমাণ হিসেবে কাজ করে যা আমি পরবর্তীতে উল্লেখ করব।

তাঁর বাণী: (কেননা সে ফেরেশতা দেখেছে) এখানে 'লাম' বর্ণে ফাতহা হবে। কাজী আইয়াজ বলেন: এর কারণ হলো ব্যক্তির দোয়ায় ফেরেশতাদের 'আমিন' বলা, তার জন্য তাদের ক্ষমা প্রার্থনা এবং তার ইখলাসের ব্যাপারে তাদের সাক্ষ্য প্রদানের আশা করা।

এখান থেকে নেককার বান্দাদের উপস্থিতিতে বরকত লাভের উদ্দেশ্যে দোয়া করা মুস্তাহাব হওয়ার বিষয়টি প্রমাণিত হয়। ইবনে হিব্বান সহিহ বলেছেন এবং আবু দাউদ ও আহমদ এটি যায়েদ বিন খালিদ থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে: "তোমরা মোরগকে গালি দিও না, কারণ সে নামাজের দিকে আহ্বান করে।" আল-বাযযারের বর্ণনায় এই হাদিসটির প্রেক্ষাপট বর্ণিত হয়েছে যে, একটি মোরগ ডেকেছিল বলে এক ব্যক্তি তাকে অভিশাপ দেয়, তখন নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) একথা বলেছিলেন।

আল-হালীমী বলেন: এখান থেকে এই শিক্ষা পাওয়া যায় যে, যার কাছ থেকে কল্যাণ অর্জিত হয় তাকে গালি দেওয়া বা তুচ্ছ করা উচিত নয়, বরং তাকে সম্মান ও সদয় আচরণ করা উচিত। তিনি আরও বলেন: 'সে নামাজের দিকে আহ্বান করে'—এর অর্থ এই নয় যে সে আক্ষরিক অর্থেই বলে 'নামাজ পড়' বা 'নামাজের সময় হয়েছে', বরং এর অর্থ হলো আল্লাহর দেওয়া স্বভাবজাত প্রকৃতি অনুযায়ী ফজর ও জাওয়ালের (সূর্য ঢলে পড়ার) সময় তার ডাক দেওয়ার অভ্যাস বিদ্যমান।

তাঁর বাণী: (আর যখন তোমরা গাধার ডাক শুনবে) ইমাম নাসাঈ এবং হাকেম জাবির (রা.)-এর হাদিস থেকে "এবং কুকুরের ডাক" কথাটি বৃদ্ধি করেছেন।

তাঁর বাণী: (কেননা সে শয়তান দেখেছে) তাবারানী আবু রাফে (রা.)-এর হাদিস থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেন: "গাধা ডাকবে না যতক্ষণ না সে শয়তান দেখে অথবা তার সামনে শয়তান আত্মপ্রকাশ করে। এমতাবস্থায় তোমরা আল্লাহর জিকির করো এবং আমার ওপর দরুদ পাঠ করো।" কাজী আইয়াজ বলেন: শয়তানের অনিষ্ট এবং তার কুমন্ত্রণার ভয়েই আশ্রয় প্রার্থনার (তাআউউয) নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, যাতে তা দূর করার জন্য আল্লাহর সাহায্য চাওয়া হয়। আদ-দাউদী বলেন: মোরগের কাছ থেকে পাঁচটি গুণ শেখার আছে— সুমধুর কণ্ঠস্বর, শেষ রাতে জাগ্রত হওয়া, আত্মমর্যাদাবোধ (গয়রত), দানশীলতা এবং অধিক মিলনক্ষমতা।

ষষ্ঠ: জাবির (রা.)-এর হাদিস, যা তিনি অন্য একটি সূত্রে উল্লেখ করেছেন এবং এই অধ্যায়ের মাঝখানেই এর ব্যাখ্যা আসবে। বর্ণনাকারী যে বলেছেন "আমর আমাকে খবর দিয়েছেন", তিনি হলেন ইবনুল জুরায়জ। আর এর শুরুতে উল্লেখিত ইসহাক হলেন ইবনে রাহওয়াইহ, যেমনটি আবু নুয়াইমের বর্ণনায় রয়েছে; তবে তিনি ইবনে মানসূর হওয়ার সম্ভাবনাও রয়েছে। আল-মিযযী 'আতরাফ' গ্রন্থে খালাফের অনুসরণ করে এই স্থানে এর উদ্ধৃতি দেওয়া ছেড়ে দিয়েছেন।

সপ্তম: আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিস।

তাঁর বাণী: (খালিদ থেকে) তিনি হলেন আল-হাযযা; এবং মুহাম্মাদ হলেন ইবনে সিরীন। এই সনদের সকল বর্ণনাকারীই বসরাবাসী, যা আবু হুরায়রা (রা.) পর্যন্ত পৌঁছেছে।

তাঁর বাণী: (আমি এদেরকে ইঁদুর ছাড়া অন্য কিছু মনে করি না) এখানে 'হামজা' বর্ণটি সাকিন হবে। ইমাম মুসলিমের বর্ণনায় ইবনে সিরীন থেকে অন্য সূত্রে 'ইঁদুর রূপান্তরিত সৃষ্টি' শব্দে এসেছে। এর প্রমাণ হলো, তার সামনে বকরির দুধ রাখা হলে সে তা পান করে, কিন্তু উটের দুধ রাখা হলে সে তা পান করে না।

তাঁর বাণী: (অতঃপর আমি কাবকে তা জানালাম) এই কথাটি আবু হুরায়রা (রা.)-এর। মুসলিমের বর্ণনায় এসেছে যে, কাব তাকে জিজ্ঞেস করলেন: আপনি কি এটি শুনেছেন?

তাঁর বাণী: (অতঃপর আমি বললাম: আমি কি তাওরাত পাঠ করি?) এটি মূলত অসম্মতিসূচক প্রশ্ন। মুসলিমের বর্ণনায় এসেছে: "আমার ওপর কি তাওরাত নাজিল হয়েছে?" এতে প্রমাণিত হয় যে, আবু হুরায়রা (রা.) আহলে কিতাবদের কাছ থেকে কোনো বর্ণনা গ্রহণ করতেন না। আর এমন সাহাবী যখন এমন বিষয়ে সংবাদ দেন যাতে নিজস্ব মতামত বা ইজতিহাদের অবকাশ নেই, তখন সেই হাদিসটি 'মারফু' হিসেবে গণ্য হয়। কাবের পক্ষ থেকে কোনো প্রতিবাদ না করা তার তাকওয়ার প্রমাণ। সম্ভবত তাঁদের দুজনের কাছেই ইবনে মাসউদ (রা.)-এর সেই হাদিসটি পৌঁছেনি যাতে বর্ণিত হয়েছে: নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে বানর ও শূকর সম্পর্কে আলোচনা করা হলে তিনি বলেন, "আল্লাহ তাআলা রূপান্তরিত কোনো জাতির বংশধর বা উত্তরসূরি রাখেননি; তবে বানর ও শূকর এর আগেও বিদ্যমান ছিল।" সুতরাং নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী "আমি এদেরকে ইঁদুর ছাড়া অন্য কিছু মনে করি না"—একথাটি ওই ধারণার ওপর ভিত্তি করে ছিল, পরবর্তীতে তাঁকে জানানো হয়েছে যে আসলে বিষয়টি তেমন নয়।

ইবনে কুতায়বা বলেন: যদি এই হাদিসটি সহিহ হয় তবে তো হলোই, অন্যথায় (বলা যেতে পারে যে) বানর ও শূকরই হলো সেই রূপান্তরিত প্রাণী যারা বংশবিস্তার করেছে। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: হাদিসটি সহিহ, আর আম্বিয়া আলাইহিমুস সালাম-এর আলোচনার শেষ দিকে এ বিষয়ে আরও বিস্তারিত আসবে।

অষ্টম: আয়েশা (রা.)-এর হাদিস: নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) টিকটিকিকে 'ফওয়ায়সিক' (ক্ষতিকর ছোট প্রাণী) বলেছেন। "আমি তাকে এটি হত্যার নির্দেশ দিতে শুনিনি"—এটি আয়েশা (রা.)-এর উক্তি। ইবনুত তীন বলেন: এটি কোনো অকাট্য দলিল নয়, কারণ তাঁর না শোনার অর্থ এই নয় যে নির্দেশটি দেওয়া হয়নি; বরং অন্যদের বর্ণনায় তা সংরক্ষিত রয়েছে যেমনটি আপনি দেখছেন। আমি বলছি: ইমাম আহমদ ও ইবনে মাজাহ-র বর্ণনায় অন্য সূত্রে আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে...