ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৫৭

বাংলা

একদল লোক মনে করেন যে, দরজা বন্ধ করার আদেশটি সকল সময়ের জন্য সাধারণ, কিন্তু বিষয়টি তেমন নয়; বরং এটি রাতের সাথে সীমাবদ্ধ। সম্ভবত রাতের এই বিশেষত্বের কারণ হলো দিন সাধারণত জাগ্রত থাকার সময়, যা রাতের বিপরীত। আর এর মূল কারণ শয়তানের দিকে প্রত্যাবর্তন করে, কেননা সে-ই ইঁদুরকে ঘর পুড়িয়ে দেওয়ার দিকে পরিচালিত করে।

তাঁর উক্তি: (ইবনে জুরাইজ এবং হাবীব আতা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, 'নিশ্চয়ই শয়তানদের জন্য') অর্থাৎ ইবনে জুরাইজ এবং হাবীব — যিনি আল-মুআল্লিম — এই হাদিসটি আতা থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, যেভাবে কাসীর ইবনে শিনজীর বর্ণনা করেছেন। তবে পার্থক্য হলো, তারা উভয়ে তাদের বর্ণনায় 'নিশ্চয়ই শয়তানের জন্য' বলেছেন, যেখানে কাসীর তার বর্ণনায় 'নিশ্চয়ই জিনের জন্য' শব্দ ব্যবহার করেছেন। ইবনে জুরাইজের বর্ণনাটি এই অধ্যায়ের শুরুতে মুত্তাসিল (সংযুক্ত) সনদে অতিক্রান্ত হয়েছে। আর হাবীবের বর্ণনাটি ইমাম আহমদ এবং আবু ইয়ালা হাম্মাদ ইবনে সালামাহর সূত্রে উক্ত হাবীব থেকে মুত্তাসিল সনদে বর্ণনা করেছেন।

ইসরাঈল থেকে, তিনি আমাশ থেকে, তিনি ইবরাহিম থেকে, তিনি আলকামা থেকে, তিনি আবদুল্লাহ থেকে অনুরুপ বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমরা তাঁর মুখ থেকে তা সতেজ অবস্থায় গ্রহণ করতাম। আবু আওয়ানাহ মুগীরাহর সূত্রে তাঁর অনুসরণ করেছেন।

হাফস, আবু মুয়াবিয়া এবং সুলাইমান ইবনে কারম আমাশ থেকে, তিনি ইবরাহিম থেকে, তিনি আসওয়াদ থেকে, তিনি আবদুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেছেন।

ত্রয়োদশ হাদিস: সাপ সংক্রান্ত ঘটনায় ইবনে মাসউদের হাদিস।

তাঁর উক্তি: (ইসরাঈল থেকে, তিনি আমাশ থেকে) অর্থাৎ ইয়াহইয়া ইবনে আদম এটি ইসরাঈল থেকে দুই শায়খের সূত্রে পৃথকভাবে বর্ণনা করেছেন। এটি ইবরাহিম — যিনি আন-নাখায়ী — তাঁর সূত্রে আলকামা থেকে বর্ণিত হওয়ার ব্যাপারে কোনো মতভেদ নেই।

তাঁর উক্তি: (সতেজ) অর্থাৎ পাঠ করার পরপরই তা ছিল কোমল ও টাটকা; একে সতেজতা বা আর্দ্রতা দ্বারা গুণান্বিত করা হয়েছে। এখানে আর্দ্রতা দ্বারা তাঁর মুখের আর্দ্রতা বোঝানো হয়েছে, অর্থাৎ তিলাওয়াতের ফলে তাঁর মুখের লালা শুকিয়ে যাওয়ার আগেই তারা তা গ্রহণ করেছিলেন। এও সম্ভাবনা আছে যে, এর সাবলীলতার কারণে একে সতেজ বলা হয়েছে, তবে প্রথম মতটিই অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ। আর তাঁর উক্তি 'সে তোমাদের অনিষ্ট থেকে রক্ষা পেল এবং তোমরা তার অনিষ্ট থেকে রক্ষা পেলে' — অর্থাৎ তোমাদের তাকে হত্যা করা তার সাপেক্ষে অনিষ্টকর, যদিও তোমাদের জন্য তা কল্যাণকর।

এতে হারম শরীফে সাপ হত্যা করা এবং গর্তের ভেতর সাপ হত্যা করার বৈধতা প্রমাণিত হয়। 'জুহর' (গর্ত) শব্দটি জিম বর্ণে পেশ এবং হা বর্ণে সুকুন সহযোগে পরিচিত।

তিনি বলেন: উবায়দুল্লাহ সাঈদ আল-মাকবুরী থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

চতুর্দশ ও পঞ্চদশ হাদিস: ইবনে উমর ও আবু হুরায়রা উভয়ের হাদিস। এটি উবায়দুল্লাহ — তাসগীর বা ক্ষুদ্রার্থবোধক শব্দে — এর সূত্রে বর্ণিত, যিনি ইবনে উমর আল-উমারী; তিনি নাফে থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে এবং সাঈদ আল-মাকবুরী থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন। আর যিনি বলেছেন 'আমাদের কাছে উবায়দুল্লাহ বর্ণনা করেছেন', তিনি হলেন উক্ত সনদে উল্লিখিত ইবনে আবদিল আলা আল-বাসরী।

তাঁর উক্তি: (আবু আওয়ানাহ মুগীরাহর সূত্রে তাঁর অনুসরণ করেছেন) অর্থাৎ ইবরাহিম থেকে; আবু আওয়ানাহর এই সূত্রটি সামনে 'আল-মুরসালাত' অধ্যায়ের তাফসিরে আসবে।

তাঁর উক্তি: (হাফস বলেছেন) তিনি হলেন ইবনে গিয়াস; (এবং আবু মুয়াবিয়া ও সুলাইমান ইবনে কারম আমাশ থেকে, তিনি ইবরাহিম থেকে, তিনি আসওয়াদ থেকে, তিনি আবদুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেছেন)। অর্থাৎ এই তিনজন বর্ণনাকারী ইসরাঈলের বিরোধিতা করেছেন এবং আলকামার স্থলে আসওয়াদকে উল্লেখ করেছেন। হাফসের বর্ণনাটি লেখক 'হজ' অধ্যায়ে মুত্তাসিল সনদে উল্লেখ করেছেন। আবু মুয়াবিয়ার বর্ণনাটি ইমাম আহমদ তাঁর সূত্রে সংকলন করেছেন এবং এটি মুসলিম শরীফেও রয়েছে। আর সুলাইমান ইবনে কারমের বর্ণনাটি আমি মুত্তাসিল সনদে পাইনি।

তাঁর উক্তি: (একজন নারী প্রবেশ করল) আমি তার নাম জানতে পারিনি। তবে একটি বর্ণনায় এসেছে যে সে ছিল হিময়ারি গোত্রের, আর অন্য একটি বর্ণনায় এসেছে সে ছিল বনী ইসরাঈলের অন্তর্ভুক্ত; ইমাম মুসলিমের বর্ণনায়ও এরূপ রয়েছে। এই দুইয়ের মধ্যে কোনো বিরোধ নেই, কারণ হিময়ার গোত্রের একটি দল ইহুদি ধর্ম গ্রহণ করেছিল, তাই কখনও তাকে তার ধর্মের দিকে আবার কখনও গোত্রের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে। ইমাম বায়হাকীর 'কিতাবুল বা’স'-এ এর সপক্ষে প্রমাণ পাওয়া যায়; কাজী আইয়ায একে একটি সম্ভাবনা হিসেবে পেশ করেছেন, তবে ইমাম নববী একে অস্বাভাবিক মনে করে অস্বীকার করেছেন।

তাঁর উক্তি: (একটি বিড়ালের কারণে) অর্থাৎ বিড়ালের শাস্তিস্বরূপ। মুসলিম শরীফে আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত হাম্মামের বর্ণনায় 'বিড়ালের কারণে' শব্দ এসেছে, যা একই অর্থ বহন করে। 'জাররা' শব্দটি জিম বর্ণে ফাতহাহ এবং রা বর্ণে তাশদীদ সহযোগে মাকসুর (সংক্ষিপ্ত), তবে এতে মাদ্দও (দীর্ঘস্বর) জায়েজ আছে। 'হিররাহ' হলো মাদি বিড়াল আর 'হিরর' হলো পুরুষ বিড়াল। 'হিরর'-এর বহুবচন হয় 'হিরারাহ', যেমন 'বানর' এর আরবি প্রতিশব্দ 'কিরদ' থেকে 'কিরাদাহ'। আর 'হিররাহ'-এর বহুবচন হয় 'হিরার', যেমন 'মশক' এর আরবি প্রতিশব্দ 'কিরবাহ' থেকে 'কিরাব'। জাবির (রা.)-এর সূত্রে কুসূফ (সূর্যগ্রহণ) অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হাদিসে এসেছে: 'আমার সামনে জাহান্নাম পেশ করা হলো, তখন আমি সেখানে বনী ইসরাঈলের এক নারীকে দেখলাম যে তার একটি বিড়ালের কারণে শাস্তি ভোগ করছে...'।

তাঁর উক্তি: (জমিনের কীটপতঙ্গ) 'খাশাশ' শব্দটি খা বর্ণে ফাতহাহ সহযোগে, তবে এতে দম্মাহ এবং কাসরাহও জায়েজ। এতে দুইবার খা বর্ণ রয়েছে এবং মাঝখানে একটি আলিফ আছে, প্রথম খা-টি হালকা উচ্চারিত। এর দ্বারা জমিনের পোকা-মাকড় ও কীটপতঙ্গ যেমন ইঁদুর ইত্যাদি বোঝানো হয়েছে। ইমাম নববী বর্ণনা করেছেন যে, এটি হা (হিমেল) বর্ণযোগেও বর্ণিত হয়েছে, যার অর্থ জমিনের উদ্ভিদ; তিনি বলেছেন: এটি দুর্বল অথবা ভুল। এই হাদিসের বাহ্যিক দিক থেকে বোঝা যায় যে, ওই নারী বিড়ালটিকে আটকে রেখে মেরে ফেলার কারণে শাস্তিপ্রাপ্ত হয়েছে। কাজী আইয়ায বলেন: এমন সম্ভাবনা আছে যে নারীটি কাফির ছিল, তাই সে প্রকৃতপক্ষে জাহান্নামের আগুনে শাস্তি ভোগ করছিল, অথবা তাকে কঠিন হিসেবের সম্মুখীন করা হয়েছে, কারণ যার হিসেব পুঙ্খানুপুঙ্খভাবে নেওয়া হয় সে শাস্তিপ্রাপ্ত হয়। পুনরায় সম্ভাবনা আছে যে, নারীটি কাফির ছিল বলে তার কুফরির কারণে তাকে শাস্তি দেওয়া হচ্ছিল এবং এই কারণে তার শাস্তি বৃদ্ধি করা হয়েছে, অথবা সে মুসলিম ছিল এবং তাকে শাস্তি দেওয়া হয়েছে...