ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৬৪

বাংলা

৩৩৩৫ - আমাদের কাছে উমর ইবনে হাফস ইবনে গিয়াস হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমার পিতা আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাশ আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আবদুল্লাহ ইবনে মুররা মাসরুক থেকে এবং তিনি আবদুল্লাহ (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "অন্যায়ভাবে কোনো প্রাণ সংহার করা হলে তার রক্তের পাপের একটি অংশ আদমের প্রথম সন্তানের ওপর বর্তায়; কারণ সে-ই প্রথম হত্যার সূচনা করেছিল।"

[হাদীস ৩৩৩৫ - এর অন্য দুটি পাঠ ৬৮৬৭ ও ৭৩২১ নং-এ রয়েছে]

তাঁর বক্তব্য: (আদম ও তাঁর বংশধরের সৃষ্টি বিষয়ক অনুচ্ছেদ) গ্রন্থকার এখানে কিছু আসার (সাহাবী ও তাবেয়ীদের উক্তি) এবং এরপর এ সম্পর্কিত কিছু হাদীস উল্লেখ করেছেন। তিনি যা উল্লেখ করেননি তার মধ্যে রয়েছে তিরমিযী, নাসাঈ ও বাযযার কর্তৃক বর্ণিত এবং ইবনে হিব্বান কর্তৃক সহীহ সাব্যস্ত সাঈদ আল-মাকবুরী ও অন্যদের সূত্রে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত মারফূ হাদীস: "নিশ্চয়ই আল্লাহ আদমকে মাটি থেকে সৃষ্টি করেছেন, তারপর তাকে কাদায় পরিণত করেছেন, এরপর তাকে রেখে দিলেন যতক্ষণ না তা পরিবর্তিত গন্ধে পরিণত হলো। তারপর তাকে সৃষ্টি করলেন ও আকৃতি দান করলেন, এরপর তাকে রেখে দিলেন যতক্ষণ না তা পোড়ামাটির মতো শুষ্ক মাটিতে পরিণত হলো। ইবলিস তার পাশ দিয়ে যেত এবং বলত: নিশ্চয়ই তোমাকে কোনো মহৎ উদ্দেশ্যে সৃষ্টি করা হয়েছে; তারপর আল্লাহ তাতে তাঁর রূহ থেকে ফুঁক দিলেন। রূহ প্রবেশ করার পর সর্বপ্রথম যা সচল হয়েছিল তা হলো তাঁর দৃষ্টি ও নাসারন্ধ্র; তখন তিনি হাঁচি দিলেন এবং বললেন: আলহামদুলিল্লাহ (সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর)। আল্লাহ তখন বললেন: তোমার রব তোমাকে রহম করুন।" (হাদীসটি শেষ পর্যন্ত)।

এই অনুচ্ছেদে আরও বেশ কিছু হাদীস রয়েছে: এর মধ্যে আবু মূসার মারফূ হাদীসটি অন্যতম: "নিশ্চয়ই আল্লাহ আদমকে এক মুষ্ঠি মাটি থেকে সৃষ্টি করেছেন যা তিনি সমগ্র জমিন থেকে সংগ্রহ করেছিলেন। ফলে আদম সন্তানরা জমিনের প্রকৃতি অনুযায়ী জন্মগ্রহণ করেছে।" হাদীসটি আবু দাউদ ও তিরমিযী বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে হিব্বান সহীহ বলেছেন। অন্যটি আনাসের মারফূ হাদীস: "যখন আল্লাহ আদমকে সৃষ্টি করলেন, তিনি তাকে তাঁর ইচ্ছানুযায়ী ফেলে রাখলেন। ফলে ইবলিস তার চারপাশে ঘুরে দেখতে লাগল; যখন সে তাকে ফাঁপা দেখল, তখন সে বুঝতে পারল যে সে নিজেকে সংবরণ করতে পারবে না।" এটি আহমদ ও মুসলিম বর্ণনা করেছেন।

'আদম' একটি সুরইয়ানি নাম, কিতাবধারীদের নিকট এটি 'আদাম', যেখানে 'দাল'-এর যবর দীর্ঘ করে 'খানাম'-এর ওজনে 'ফায়াল' ছন্দে পঠিত হয়। অনারব শব্দ এবং বিশেষ নাম হওয়ার কারণে এটি অপরিবর্তনীয়। আস-সা'লাবী বলেন: হিব্রু ভাষায় মাটিকে 'আদাম' বলা হয়, তাই সেই নামানুসারে তাঁকে 'আদম' নামকরণ করা হয়েছে এবং দ্বিতীয় আলিফটি বিলুপ্ত করা হয়েছে। কেউ কেউ বলেছেন, এটি একটি আরবি শব্দ; আল-জাওহারী ও আল-জাওয়ালিকী এ বিষয়ে দৃঢ় মত দিয়েছেন। আবার বলা হয়েছে, এটি 'উদমা' (গৌড় বর্ণ) থেকে 'আফআল' ওজনে গঠিত। কেউ বলেছেন, এটি 'আদীম' থেকে উদ্ভূত; কারণ তাঁকে জমিনের 'আদীম' বা উপরিভাগের চামড়া (মাটি) থেকে সৃষ্টি করা হয়েছে। এটি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত এবং ভাষাবিদগণ একে 'আইয়ুন'-এর মতো বলে ব্যাখ্যা করেছেন; ওজগত রূপ ও বিশেষ নাম হওয়ার কারণে এটি অপরিবর্তনীয়। আবার বলা হয়েছে, এটি 'আদামতু বাইনাশ শাইয়াইনি' থেকে এসেছে যার অর্থ কোনো দুই জিনিসের মিশ্রণ ঘটানো; যেহেতু তাঁকে পানি ও মাটির মিশ্রণে সৃষ্টি করা হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (সালসাল: বালু মিশ্রিত কাদা যা ঝনঝন শব্দ করে যেমন পোড়ামাটি শব্দ করে) এটি আল-ফাররার তাফসীর। তিনি এভাবেই উল্লেখ করেছেন। আবু উবাইদাহ বলেন: 'সালসাল' হলো সেই শুষ্ক কাদা যা আগুনে পোড়ানো হয়নি, যাতে টোকা দিলে ঝনঝন শব্দ শোনা যায়। আর যখন তা আগুনে পোড়ানো হয়, তখন তাকে 'ফাখখার' (পোড়ামাটি) বলা হয়। শব্দ উৎপন্নকারী প্রতিটি বস্তুই 'সালসাল'। ইমাম তাবারী কাতাদা থেকে সহীহ সনদে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (বলা হয়: দুর্গন্ধযুক্ত, তারা এর দ্বারা 'সাল্লা' বা শব্দ হওয়া বুঝিয়েছেন, যেমন তারা বলে থাকে: দরজা বন্ধ করার সময় ক্যাঁচক্যাঁচ শব্দ করা, যেমন 'কাবকাবতুহু' অর্থাৎ 'কাবাবতুহু')। দুর্গন্ধযুক্ত হওয়ার ব্যাখ্যাটি ইমাম তাবারী মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন। ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, 'মাসনুন' অর্থ দুর্গন্ধযুক্ত। বাকি অংশটুকু গ্রন্থকারের নিজস্ব উক্তি বলে প্রতীয়মান হয়।

তাঁর বক্তব্য: (তিনি গর্ভভার নিয়ে অতিবাহিত করলেন: অর্থাৎ গর্ভকাল পূর্ণ করলেন)। এটি আবু উবাইদাহর উক্তি।

তাঁর বক্তব্য: (যাতে তুমি সিজদা না করো: অর্থাৎ যাতে তুমি সিজদা করো)। অর্থাৎ এখানে 'না' শব্দটি অতিরিক্ত। তিনি এটি আবু উবাইদাহর বক্তব্য থেকে গ্রহণ করেছেন এবং তিনি আরও যোগ করেছেন যে: 'না' বর্ণটি অতিরিক্ত বর্ণসমূহের অন্তর্ভুক্ত যেমন কবি বলেছেন:

তুমি আমাকে আমোদ-প্রমোদে লিপ্ত হওয়ার কারণে ভর্ৎসনা করছ যেন আমি তা পছন্দ না করি … অথচ আমোদ-প্রমোদের রয়েছে এক অতন্দ্র ও বিরামহীন আহ্বানকারী।

আবার বলা হয়েছে: এটি অতিরিক্ত নয়, বরং এখানে একটি উহ্য বিষয় রয়েছে যার অর্থ: কিসে তোমাকে সিজদা করা থেকে বিরত রাখল, যা তোমাকে সিজদা না করতে বাধ্য করল?

তাঁর বক্তব্য: (এবং মহান আল্লাহর বাণী: "স্মরণ করো যখন তোমার পালনকর্তা ফেরেশতাদের বললেন: নিশ্চয়ই আমি পৃথিবীতে একজন প্রতিনিধি সৃষ্টি করতে যাচ্ছি")। এখানে বিষয়টি এভাবেই এসেছে। আবু আলী ইবনে শাব্বুওয়াইহ-এর বর্ণনায় এটি পরিচ্ছেদের শুরুতে এসেছে, যা অধিকতর উপযুক্ত। নাসাফীর বর্ণনায়ও অনুরূপ রয়েছে। কারো কারো বর্ণনায় এখানে একটি নতুন পরিচ্ছেদ রয়েছে। এখানে 'প্রতিনিধি' (খলিফা) বলতে আদমকে বোঝানো হয়েছে। ইমাম তাবারী ইবনে সাবিত থেকে মারফূ সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আর এখানে 'পৃথিবী' বলতে মক্কাকে বোঝানো হয়েছে। তাবারী উল্লেখ করেছেন যে, সুদ্দী তাঁর উস্তাদদের থেকে যা বর্ণনা করেছেন তার সারমর্ম হলো—তিনি জমিনে আল্লাহর প্রতিনিধি। অন্য একটি মতানুযায়ী, এর দ্বারা আদম সন্তানদের বোঝানো হয়েছে যারা একে অপরের স্থলাভিষিক্ত হবে। আর এ কারণেই ফেরেশতারা বলেছিল: "আপনি কি সেখানে এমন কাউকে সৃষ্টি করবেন যে বিপর্যয় সৃষ্টি করবে..." (আয়াতের শেষ পর্যন্ত)।