ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৬৫

বাংলা

আল-মাওয়ার্দি আরও দুটি অভিমত বর্ণনা করেছেন যে, তিনি ফেরেশতাদের উত্তরসূরি অথবা জিনদের উত্তরসূরি ছিলেন। এ দুটির প্রত্যেকটি এই ধারণার ওপর ভিত্তি করে যে, আদমের পূর্বে পৃথিবীতে অন্য কোনো অধিবাসী ছিল। তাবারী উল্লেখ করেছেন যে, আবু উবাইদাহ মহান আল্লাহর বাণী: "আর যখন (ইয) আপনার রব বললেন" এর মধ্যে 'ইয' শব্দটিকে অতিরিক্ত (সিলাহ) হিসেবে দাবি করেছেন। তার এই দাবি প্রত্যাখ্যান করা হয়েছে। এ প্রসঙ্গে আল-কুরতুবি বলেছেন: সকল মুফাসসির এটি প্রত্যাখ্যান করেছেন, এমনকি আজ-জাজ্জাজ বলেছেন যে, এটি আবু উবাইদাহর পক্ষ থেকে একটি দুঃসাহস।

মহান আল্লাহর বাণী: {লাম্মা আলাইহা হাফিয} এর অর্থ হলো {ইল্লা আলাইহা হাফিয} অর্থাৎ 'প্রত্যেকের ওপর একজন রক্ষণাবেক্ষণকারী রয়েছে'। ইবনে আবি হাতিম এটি বর্ণনা করেছেন এবং যোগ করেছেন: ফেরেশতাদের মধ্য থেকে একজন রক্ষণাবেক্ষণকারী রয়েছে। আর আবু উবাইদাহ মহান আল্লাহর বাণী: {ইন কুল্লু নাফসিন লাম্মা আলাইহা হাফিয} সম্পর্কে বলেছেন যে, এখানে 'মা' শব্দটি অতিরিক্ত।

মহান আল্লাহর বাণী: ({ফী কাবাদি} অর্থাৎ সৃষ্টির কঠোরতার মধ্যে) এটি ইবনে আব্বাসেরও উক্তি। আমরা এটি ইবনে উয়াইনার তাফসিরে সহীহ সনদে বর্ণনা করেছি। এর শেষে তিনি আরও যোগ করেছেন, এরপর তিনি তার জন্ম এবং দাঁত গজানোর বিষয়টি উল্লেখ করেছেন। আল-হাকিম আল-মুস্তাদরাক গ্রন্থে এটি উদ্ধৃত করেছেন। আবু উবাইদাহ বলেছেন: 'কাবাদ' অর্থ হলো কঠোরতা। কবি লাবিদ বলেছেন:

হে চক্ষু! তুমি কেন আরবাদের জন্য ক্রন্দন করলে না যখন … আমরা দাঁড়িয়েছিলাম এবং প্রতিপক্ষরাও কঠোরতার মধ্যে দাঁড়িয়েছিল?

মহান আল্লাহর বাণী: (রিয়াশান: সম্পদ) এটিও ইবনে আব্বাসের উক্তি। ইবনে আবি হাতিম আলি ইবনে আবি তালহার সূত্রে তার থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

মহান আল্লাহর বাণী: (অন্যান্যরা বলেছেন: রিয়াশ এবং রীশ একই অর্থবোধক, আর তা হলো পোশাকের বাহ্যিক অংশ) এটি আবু উবাইদাহর উক্তি। তিনি আরও বলেন: বলা হয় 'তিনি আমাকে তার রীশ দিয়েছেন', যার অর্থ হলো তার পোশাক। তিনি আরও বলেছেন: রিয়াশ বলতে জীবনোপকরণকেও বোঝায়।

মহান আল্লাহর বাণী: (তোমরা যা বীর্যপাত করো: নারীদের জরায়ুতে নিক্ষিপ্ত শুক্রাণু) এটি আল-ফাররা'র উক্তি। তিনি বলেন: 'আমনা' এবং 'মানা' উভয়ই ব্যবহৃত হয়, তবে প্রথমটি অধিক প্রচলিত। 'তুমনুন' অর্থ হলো সেই শুক্রাণু যা নারীদের জরায়ুতে নিক্ষিপ্ত হয়। (তোমরা কি তা সৃষ্টি করো, নাকি আমিই তার স্রষ্টা?)।

মহান আল্লাহর বাণী: (মুজাহিদ বলেছেন: {নিশ্চয়ই তিনি তাকে ফিরিয়ে নিতে সক্ষম} অর্থাৎ মূত্রনালীর শুক্রাণুকে) আল-ফিরইয়াবি ইবনে আবি নাজিহের সূত্রে তার থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। কেউ কেউ বলেছেন: এর অর্থ হলো মূত্রনালীর শুক্রাণুকে পুনরায় পৃষ্ঠদেশে ফিরিয়ে নিতে সক্ষম, আর এই অর্থেরও সম্ভাবনা রয়েছে। তবে মুজাহিদের এই ব্যাখ্যার ক্ষেত্রে প্রতিবন্ধকতা হলো পরবর্তী আয়াতগুলো যা নির্দেশ করে যে, এখানে সর্বনামটি মানুষের প্রতি এবং কিয়ামতের দিন তাকে ফিরিয়ে আনার প্রতি ইঙ্গিত করছে; কেননা আল্লাহ বলেছেন: "যেদিন গোপন বিষয়গুলো পরীক্ষা করা হবে" ইত্যাদি।

মহান আল্লাহর বাণী: (তিনি যা কিছু সৃষ্টি করেছেন তার সবই জোড়, আসমান জোড় এবং বিজোড় হলেন আল্লাহ) এটিও মুজাহিদের উক্তি। আল-ফিরইয়াবি এবং আত-তাবারী এটি বর্ণনা করেছেন। তার শব্দগুলো হলো: আল্লাহর সমস্ত সৃষ্টিই জোড়: আসমান, জমিন, স্থল, জল, জিন, মানুষ, সূর্য, চন্দ্র এবং এই জাতীয় সবকিছুই জোড়, আর একমাত্র আল্লাহই হলেন বিজোড়। এর মাধ্যমে একটি সংশয় নিরসন হয়, কারণ গ্রন্থকারের সংক্ষিপ্তভাবে বলা 'আসমান জোড়' উক্তির ওপর এই আপত্তি আসতে পারে যে, আসমান তো সাতটি, আর সাত সংখ্যাটি তো জোড় নয়। কিন্তু মুজাহিদের উদ্দেশ্য তা নয়, বরং তার উদ্দেশ্য হলো প্রতিটি জিনিসেরই একটি বিপরীত বা সমজাতীয় বিষয় রয়েছে যা তার সাথে জোড় হিসেবে গণ্য হয়, যেমন আসমান ও জমিন, মানুষ ও জিন ইত্যাদি। আত-তাবারী মুজাহিদ থেকে মহান আল্লাহর বাণী: "এবং প্রত্যেক বস্তু থেকে আমি জোড়ায় জোড়ায় সৃষ্টি করেছি" সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন যে, এর অর্থ হলো—কুফর ও ঈমান, দুর্ভাগ্য ও সৌভাগ্য, হেদায়েত ও পথভ্রষ্টতা, রাত ও দিন, আসমান ও জমিন, জিন ও মানুষ। আর বিজোড় হলেন আল্লাহ। আবু সালিহের সূত্রেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। ইবনে আব্বাস থেকে সহীহ সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: বিজোড় হলো আরাফাতের দিন এবং জোড় হলো কোরবানির দিন (বা কোরবানির দিনগুলো)। এটি সেই ব্যাখ্যার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ যা তারা এর আগের আয়াত "দশটি রাত" সম্পর্কে করেছেন যে, এর দ্বারা জিলহজ মাসের প্রথম দশ দিন উদ্দেশ্য।

মহান আল্লাহর বাণী: {উত্তম কাঠামোতে} অর্থাৎ উত্তম অবয়বে, {নিম্নতমদের নিম্নতম} তবে তারা ব্যতীত যারা ঈমান এনেছে—এটি মুজাহিদের তাফসীর, যা আল-ফিরইয়াবিও বর্ণনা করেছেন।

মহান আল্লাহর বাণী: (ক্ষতি: পথভ্রষ্টতা, এরপর তিনি ব্যতিক্রম উল্লেখ করে বলেছেন: তারা ব্যতীত যারা ঈমান এনেছে) এটি মুজাহিদের তাফসীর যা আল-ফিরইয়াবি বর্ণনা করেছেন। তিনি মহান আল্লাহর বাণী: {নিশ্চয়ই মানুষ ক্ষতির মধ্যে রয়েছে} এর ব্যাখ্যায় বলেন যে, অর্থাৎ পথভ্রষ্টতার মধ্যে রয়েছে, এরপর তিনি ব্যতিক্রম করে বলেছেন {তারা ব্যতীত যারা ঈমান এনেছে}। মনে হয় তিনি এটি অর্থের ভিত্তিতে উল্লেখ করেছেন, নতুবা মূল তিলাওয়াত হলো {ইল্লাল্লাযিনা আমানু} (অর্থাৎ বহুবচনে 'যারা ঈমান এনেছে')।

মহান আল্লাহর বাণী: (লাযিব: অবিচ্ছেদ্য বা লেগে থাকে এমন) এর দ্বারা মহান আল্লাহর এই বাণীর ব্যাখ্যা উদ্দেশ্য: "তাদের জিজ্ঞেস করুন, তারা কি সৃষ্টি হিসেবে অধিকতর শক্তিশালী নাকি আমি যা সৃষ্টি করেছি তারা? নিশ্চয়ই আমি তাদের আঠালো কাদা (লাযিব) থেকে সৃষ্টি করেছি।" আত-তাবারী মুজাহিদ থেকে {মাটির আঠালো কাদা} সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন যে, এর অর্থ হলো যা লেগে থাকে। আলি ইবনে আবি তালহা ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, মাটি ও পানির মিশ্রণে এমন কাদা তৈরি হয় যা লেগে থাকে। আর এর ব্যাখ্যা 'লাযিম' (অবিচ্ছেদ্য) হিসেবে করা হয়েছে মূলত এর অর্থগত দিক বিবেচনা করে, আর এটি আবু উবাইদাহর ব্যাখ্যা। কবি আন-নাবিগাহ বলেছেন:

তারা অমঙ্গলকে কোনো লাযিব আঘাত মনে করে না

অর্থাৎ যা অবধারিত বা অবিচ্ছেদ্য।

মহান আল্লাহর বাণী: (আমি তোমাদের সৃষ্টি করি যেমন আমি চাই তেমন অবয়বে) সম্ভবত এর দ্বারা মহান আল্লাহর এই বাণীর ব্যাখ্যা উদ্দেশ্য: "এবং তোমাদের এমনভাবে সৃষ্টি করব যা..."