ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৬৬

বাংলা

তোমরা জানো না} এবং তাঁর বাণী: 'যে কোনো আকৃতিতে আমরা চেয়েছি'—এটি তাঁর বাণী: {যা তোমরা জানো না}-এর ব্যাখ্যা।

তাঁর বাণী: {আমরা আপনার সপ্রশংস মহিমা ঘোষণা করি} অর্থাৎ আমরা আপনার মহত্ত্ব বর্ণনা করি) এটি মুজাহিদের ব্যাখ্যা, তাবারী ও অন্যান্যরা তাঁর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বাণী: (এবং আবুল আলিয়া বলেছেন: {অতঃপর আদম প্রাপ্ত হলেন} এটি মহান আল্লাহর বাণী: {হে আমাদের পালনকর্তা, আমরা নিজেদের প্রতি জুলুম করেছি}) তাবারী এটি হাসান সনদে বর্ণনা করেছেন। তবে এতে একটি আপত্তি উত্থাপিত হয়েছে যে, আয়াতের বাহ্যিক দিক থেকে প্রতীয়মান হয় এই প্রাপ্তি পৃথিবীতে অবতরণের পূর্বেই ছিল; কারণ এরপর বলা হয়েছে: {আমরা বললাম, তোমরা সবাই এখান থেকে নেমে যাও}। এর উত্তরে বলা যেতে পারে যে, ‘আমরা বললাম, তোমরা নেমে যাও’—এই বাণীটি শব্দপ্রাপ্তির পূর্বের ঘটনা হতে পারে, আর আয়াতের শব্দবিন্যাসে কোনো বাধ্যবাধকতামূলক ক্রম নেই।

তাঁর বাণী: (এবং তিনি বলেছেন {অতঃপর তিনি তাদের পদস্খলন ঘটালেন} অর্থাৎ তাদের বিচ্যুত করলেন। এবং ‘ইয়াতাসান্নাহ’ অর্থ: পরিবর্তিত হওয়া। {আসিন} এর অর্থ 'মাসনুন' বা পরিবর্তিত। {হামা’} হলো ‘হামআহ’-এর বহুবচন, আর তা হলো পরিবর্তিত কাদা।) আবু যার-এর বর্ণনায় এভাবেই এসেছে, যা বিভ্রান্তি তৈরি করে যে এটি হয়তো আবুল আলিয়ার বক্তব্য, কিন্তু আসলে তা নয়; বরং এটি আবু উবাইদাহর তাফসীর থেকে নেওয়া। সম্ভবত মূল পাঠে ছিল: ‘অন্যান্যরা বলেছেন’। আল-আসীলী ও অন্যদের বর্ণনায় ‘তিনি বলেছেন’ শব্দটুকু বাদ পড়েছে, ফলে বিষয়টি আরও জটিল মনে হয়। তাঁর বাণী: ‘অতঃপর তিনি তাদের পদস্খলন ঘটালেন’ অর্থাৎ তাদের পদস্খলনের দিকে প্ররোচিত করলেন। আদমের কাহিনীর মধ্যে ‘ইয়াতাসান্নাহ’ তথা ‘পরিবর্তিত হওয়া’ শব্দের উল্লেখ ‘মাসনুন’ শব্দের অনুগামী হিসেবে এসেছে; কারণ বলা হয়ে থাকে যে এটি তা থেকেই উদ্ভূত। কিরমানী এখানে বলেছেন—‘ইয়াতাসান্নাহ’ এবং ‘আসিন’-এর ব্যাখ্যা প্রদানের পর—: সম্ভবত এটি ‘মাসনুন’ শব্দের অনুষঙ্গে উল্লেখ করা হয়েছে, আর এতে গ্রন্থের কলেবর বৃদ্ধি পেয়েছে কিন্তু বিশেষ কোনো তাত্ত্বিক ফায়দা বৃদ্ধি পায়নি, আল্লাহই তাঁর উদ্দেশ্য ভালো জানেন। আমি (ইবনে হাজার) বলি: মূল গ্রন্থের (বুখারী) ওপর এ জাতীয় আপত্তি করা ব্যাখ্যাকারীর সাজে না। আর কুরআনের দুর্লভ শব্দাবলির ব্যাখ্যা দেওয়ার মধ্যে যে বহু উপকারিতা রয়েছে তাতে কোনো সন্দেহ নেই। উপকারের আধিক্যকে অস্বীকার করা গ্রহণযোগ্য নয়। এই কিতাবের মূল বিষয়বস্তু যদিও সহীহ হাদীসসমূহ সংকলন করা, তবুও অধিকাংশ আলিম তাঁর সাহাবী, তাবিঈ এবং বিভিন্ন অঞ্চলের ফকীহদের উক্তি উল্লেখ করা থেকে এটিই বুঝেছেন যে, ইমাম বুখারীর উদ্দেশ্য ছিল তাঁর গ্রন্থটি যেন বর্ণনা (রিওয়ায়াত) ও অনুধাবন (দিরায়াত) উভয় দিক থেকেই পূর্ণাঙ্গ হয়। আর হাদীসের দুর্লভ শব্দের ব্যাখ্যাও এই অনুধাবনেরই অন্তর্ভুক্ত।

ইমাম বুখারীর নিয়ম হলো, কোনো হাদীসে যদি এমন কোনো দুর্লভ শব্দ থাকে যা কুরআনেও বিদ্যমান বা যার মূল বা সাদৃশ্য কুরআনে আছে, তবে তিনি সেই কুরআনিক শব্দটি ব্যাখ্যা করেন। এতে করে কুরআন ও হাদীস উভয়ের ব্যাখ্যা একই সাথে অর্জিত হয়। আর যখন তিনি সৃষ্টির শুরু বা নবীদের কাহিনীর শুরুতে তাঁর শর্তানুযায়ী কোনো হাদীস পাননি, তখন তিনি কুরআনের দুর্লভ শব্দের ব্যাখ্যা দিয়ে সেই স্থান পূরণ করেছেন। এমতাবস্থায় এর উপকারিতাকে কীভাবে অস্বীকার করা যায়?

তাঁর বাণী: (তারা উভয়ে তালি দিতে শুরু করলেন—জান্নাতের পাতা দিয়ে তালি দেওয়া শুরু করলেন, অর্থাৎ তাঁরা পাতাগুলো একত্রে জুড়ছিলেন এবং একটির সাথে অন্যটি জোড়া দিচ্ছিলেন) এটি আবু উবাইদাহর ব্যাখ্যা। তাবারী মুজাহিদ থেকে {তারা তালি দিচ্ছিল} আয়াতাংশের ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন যে: তারা কাপড়ের মতো তালি দিচ্ছিল। আর আরবরা বলে ‘আমি জুতা সেলাই করেছি’ অর্থাৎ সেটি গেঁথেছি।

তাঁর বাণী: (তাদের লজ্জাস্থান—এটি তাদের গোপনাঙ্গের একটি রূপক প্রকাশ) এটিও আবু উবাইদাহর ব্যাখ্যা।

তাঁর বাণী: {এবং একটি নির্দিষ্ট সময় পর্যন্ত ভোগসামগ্রী} আরবদের কাছে ‘হীন’ (সময়) বলতে এক মুহূর্ত থেকে শুরু করে অগণিত সময় পর্যন্ত বোঝায়। আর এখানে এর অর্থ কিয়ামত পর্যন্ত।) আবু উবাইদাহ {এবং একটি নির্দিষ্ট সময় পর্যন্ত ভোগসামগ্রী} এর ব্যাখ্যায় বলেছেন: অর্থাৎ কিয়ামতের সময় পর্যন্ত। তাবারী ইবনে আব্বাস থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বাণী: (তার দল—অর্থাৎ তার সেই গোষ্ঠী যাদের সে অন্তর্ভুক্ত) এটিও আবু উবাইদাহর ব্যাখ্যা। আর তাবারী মুজাহিদ থেকে তাঁর বাণী ‘এবং তার দল’ সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন যে: তারা হলো জিন ও শয়তান।

এরপর লেখক এই অধ্যায়ে এগারোটি হাদীস উল্লেখ করেছেন, কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে শেষ হাদীসটির জন্য পৃথক পরিচ্ছেদ রাখা হয়েছে:

প্রথম হাদীস: আবু হুরায়রা বর্ণিত হাদীস—আল্লাহ আদমকে সৃষ্টি করেছেন এবং তাঁর উচ্চতা ছিল ষাট হাত। এই সূত্র থেকে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে। মা’মার থেকে বর্ণনাকারী আব্দুল্লাহ হলেন ইবনুল মুবারক। আব্দুর রাজ্জাক মা’মার থেকে এটি বর্ণনা করে বলেছেন: আল্লাহ আদমকে তাঁর নিজ আকৃতিতে সৃষ্টি করেছেন এবং তাঁর উচ্চতা ছিল ষাট হাত। এই বর্ণনাটি ‘অনুমতি প্রার্থনা’ পর্বের শুরুতে আসবে। এই শব্দের অর্থের ব্যাপারে ‘দাসমুক্তি’ অধ্যায়ের আলোচনার মধ্যে বিস্তারিত অতিক্রান্ত হয়েছে। এই বর্ণনাটি তাদের মতকে সমর্থন করে যারা বলেন যে, এখানে সর্বনামটি আদমের দিকে ফিরেছে। এর অর্থ হলো: আল্লাহ তাআলা তাঁকে সেই অবয়বে সৃষ্টি করেছেন যে অবয়বে তিনি তাঁকে সৃষ্টি করতে চেয়েছিলেন। তিনি তাঁর বংশধরদের মতো জন্মের পর বিভিন্ন অবস্থা বা জরায়ুর পর্যায়ক্রমিক স্তর পার হয়ে আসেননি; বরং রূহ ফুঁক দেওয়ার প্রথম মুহূর্ত থেকেই আল্লাহ তাঁকে একজন পূর্ণাঙ্গ ও সুঠাম মানুষ হিসেবে সৃষ্টি করেছেন। এরপরই বলা হয়েছে: ‘এবং তাঁর উচ্চতা ছিল ষাট হাত’, এখানেও সর্বনামটি আদমের দিকেই ফিরেছে। আবার বলা হয়েছে, ‘তাঁর আকৃতিতে’ কথাটির অর্থ হলো: তাঁর সৃষ্টিতে অন্য কেউ অংশীদার ছিল না—প্রকৃতিবাদীদের মতবাদকে খণ্ডন করার জন্য এটি বলা হয়েছে। আর উচ্চ পর্যায়ের কথা উল্লেখ করে নিম্ন পর্যায়ের প্রতি ইঙ্গিত করা হয়েছে। আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর বাণী: (ষাট হাত) সম্ভাবনা রয়েছে যে, এর দ্বারা তৎকালীন প্রচলিত হাতের মাপ উদ্দেশ্য ছিল।