ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৬৮

বাংলা

ওয়াহাব ইবনে মুনাব্বিহ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: কোনো কোনো কিতাবে রয়েছে, ‘আমি যদি খাদ্যের পচনশীলতা লিখে না দিতাম, তবে ধনীরা তা গরীবদের থেকে মজুদ করে রাখত।’

তাঁর বাণী: (আর যদি হাওয়া না হতেন) অর্থাৎ আদমের স্ত্রী। এটি দীর্ঘস্বর (মাদ্দ) যোগে উচ্চারিত হয়। বলা হয়েছে, তাঁর এই নামকরণ করা হয়েছে কারণ তিনি প্রত্যেক জীবিত প্রাণের জননী। তাঁর সৃষ্টির বিবরণ পরবর্তী হাদিসে আসবে।

এবং তাঁর বাণী: ‘কোনো নারী তার স্বামীর সাথে বিশ্বাসঘাতকতা করত না’—এতে হাওয়া (আলাইহিস সালাম) কর্তৃক আদম (আলাইহিস সালাম)-এর সামনে বৃক্ষ থেকে ফল ভক্ষণকে সুশোভিত করে উপস্থাপনের প্রতি ইঙ্গিত রয়েছে, যার ফলে তিনি তাতে লিপ্ত হন। সুতরাং তাঁর বিশ্বাসঘাতকতার অর্থ হলো, ইবলিস তাঁর সামনে যা সুশোভিত করেছিল তিনি তা গ্রহণ করেছিলেন এবং পরবর্তীতে তা আদমের সামনে সুশোভিত করেন। যেহেতু তিনি আদম-সন্তানদের জননী, তাই জন্মগত ও বংশগতভাবে নারীরা তাঁর সাদৃশ্য পেয়েছে। ফলে কোনো নারীই কথা বা কাজে স্বামীর অবাধ্যতা বা খিয়ানত থেকে মুক্ত থাকতে পারে না। তবে এখানে খিয়ানত বা বিশ্বাসঘাতকতা দ্বারা অশ্লীলতায় লিপ্ত হওয়া উদ্দেশ্য নয়, কক্ষনোই না। বরং যখন তিনি বৃক্ষের ফল খাওয়ার নফসের খাহেশের দিকে ঝুঁকে পড়েন এবং আদমের কাছে তা সুন্দরভাবে উপস্থাপন করেন, তখন সেটাকে তাঁর প্রতি এক ধরণের খিয়ানত হিসেবে গণ্য করা হয়েছে। আর তাঁর পরবর্তী নারীদের খিয়ানত তাদের নিজ নিজ অবস্থা অনুযায়ী হয়। এর কাছাকাছি একটি হাদিস হলো: ‘আদম অস্বীকার করেছিলেন, ফলে তাঁর বংশধররাও অস্বীকার করে।’

এই হাদিসে পুরুষদের জন্য একটি সান্ত্বনা রয়েছে যে, তাদের স্ত্রীদের পক্ষ থেকে যা ঘটে থাকে তা তাদের আদি মাতার পক্ষ থেকেও ঘটেছিল। আর এটি তাদের স্বভাবজাত বৈশিষ্ট্য, তাই অনিচ্ছাকৃত বা কদাচিৎ ঘটে যাওয়া কোনো বিষয়ের জন্য তাদের তিরস্কারে বাড়াবাড়ি করা উচিত নয়। তবে নারীদের জন্যও উচিত নয় যে, তারা এই হাদিসকে ঢাল হিসেবে ব্যবহার করে এ ধরণের আচরণ চালিয়ে যাবে, বরং তাদের উচিত নিজেদের নিয়ন্ত্রণ করা এবং প্রবৃত্তির বিরুদ্ধে সংগ্রাম করা। আল্লাহর কাছেই সাহায্য প্রার্থনা করি।

ষষ্ঠ হাদিস: তাঁর বাণী: (মুসা ইবনে হিজাম) প্রথম বর্ণটি কাসরা (জের) যোগে এবং পরবর্তী বর্ণটি হালকা ‘যা’ যোগে। তিনি তিরমিযের অধিবাসী ছিলেন এবং বাল্খ-এ বসবাস করতেন। ইমাম নাসাঈ ও অন্যরা তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন। তিনি ছিলেন একজন যাহেদ (দুনিয়াবিমুখ) এবং সুন্নাহর পণ্ডিত। বুখারিতে এই একটি স্থান ছাড়া আর কোথাও তাঁর উল্লেখ নেই।

তাঁর বাণী: (মায়সারাহ থেকে বর্ণিত) তিনি হলেন ইবনে ইমারা আল-আশজায়ি আল-কুফি। বুখারিতে এই হাদিসটি ছাড়া তাঁর আর কোনো হাদিস নেই। তবে ইমাম বুখারি ‘নিকাহ’ অধ্যায়ে অন্য সূত্রে তাঁকে উল্লেখ করেছেন। আলে ইমরানের তাফসির পর্বেও তাঁর একটি হাদিস রয়েছে।

তাঁর বাণী: (তোমরা উপদেশ গ্রহণ করো) বলা হয়েছে এর অর্থ হলো: তোমরা নারীদের ব্যাপারে একে অপরকে উপদেশ দাও। এখানে ‘বা’ বর্ণটি কর্ম বুঝাতে এবং ‘ইস্তিফআল’ শব্দটি ‘ইফআল’-এর অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। আল্লামা তীবী বলেন: ‘সীন’ বর্ণটি এখানে চাওয়ার অর্থে এবং এটি গুরুত্ব বুঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে; অর্থাৎ তোমরা নারীদের অধিকারের ব্যাপারে নিজেদের কাছে নসিহত কামনা করো অথবা অন্যের কাছ থেকে তাদের ব্যাপারে অসিয়ত কামনা করো, যেমনটি অসুস্থ ব্যক্তিকে দেখার সময় তাকে অসিয়ত করার জন্য উদ্বুদ্ধ করা মুস্তাহাব। আর নারীদের দুর্বলতা এবং তাদের দায়িত্বশীলদের প্রয়োজনীয়তার কারণে তাদের ব্যাপারে অসিয়ত বা নসিহত অধিক গুরুত্বপূর্ণ। আবার বলা হয়েছে, এর অর্থ হলো: নারীদের ব্যাপারে তোমরা আমার অসিয়ত কবুল করো, তদানুযায়ী আমল করো, তাদের প্রতি কোমল হও এবং তাদের সাথে সদ্ব্যবহার করো। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: আমার দৃষ্টিতে এটিই সবচেয়ে উত্তম ব্যাখ্যা এবং এটি তীবীর বক্তব্যের বিরোধী নয়।

তাঁর বাণী: (পাঁজরের হাড় থেকে সৃষ্টি করা হয়েছে) এখানে ‘দদ’ বর্ণে কাসরা (জের) এবং ‘লাম’ বর্ণে ফাতহা (জবর) হবে, তবে সাকিন (জযম) পড়াও জায়েয। বলা হয়েছে: এতে ইঙ্গিত রয়েছে যে, হাওয়া (আলাইহিস সালাম) আদমের বাম পাঁজরের হাড় থেকে সৃষ্টি হয়েছেন। আবার বলা হয়েছে তাঁর ছোট পাঁজরের হাড় থেকে। ইবনে ইসহাক এটি বর্ণনা করেছেন এবং যোগ করেছেন যে, জান্নাতে প্রবেশের আগে বাম পাশ থেকে এবং সেখানে গোশত দিয়ে পূর্ণ করে দেওয়া হয়েছিল। ‘সৃষ্টি’ হওয়ার অর্থ হলো: তাকে বের করা হয়েছে যেমন খেজুর গাছ আটি থেকে বের হয়। ইমাম কুরতুবী বলেন: সম্ভবত এর অর্থ হলো যে, নারীকে পাঁজরের হাড়ের উপাদান থেকে সৃষ্টি করা হয়েছে, তাই সে পাঁজরের হাড়ের মতোই। মুসলিমের কিতাবে আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে আরাকের বর্ণনায় বর্ণিত হয়েছে: ‘সে তোমার জন্য কোনো একটি পথের ওপর সোজা হয়ে থাকবে না।’

তাঁর বাণী: (আর পাঁজরের হাড়ের সবচেয়ে বাঁকা অংশ হলো এর উপরিভাগ) বলা হয়েছে: এতে ইঙ্গিত রয়েছে যে, নারীর সবচেয়ে বাঁকা অঙ্গ হলো তার জিহ্বা। আর ‘আ’ওয়াজ’ শব্দের ব্যবহার ত্রুটি বুঝাতে ‘আফআলু’ ওজনের একটি বিরল প্রয়োগ। এই ভূমিকার উপকারিতা হলো—যেহেতু নারী একটি বাঁকা পাঁজরের হাড় থেকে সৃষ্টি হয়েছে, তাই তার মধ্যে বক্রতা থাকাকে অস্বীকার করা যাবে না। অথবা এটি একটি ইঙ্গিত যে, সে সোজা হওয়া গ্রহণ করবে না, যেমন পাঁজরের হাড় সোজা হওয়া গ্রহণ করে না।

তাঁর বাণী: (যদি তুমি তা সোজা করতে যাও, তবে তা ভেঙে ফেলবে) বলা হয়েছে: এটি তালাকের জন্য একটি উদাহরণ; অর্থাৎ তুমি যদি চাও যে সে তার বক্রতা ছেড়ে দিক, তবে বিষয়টি বিচ্ছেদের দিকে গড়াবে। মুসলিম শরীফে আবু হুরায়রা থেকে আ’রাজের বর্ণনায় বর্ণিত তাঁর বাণীটি একে সমর্থন করে: ‘আর যদি তুমি তাকে সোজা করতে যাও তবে তাকে ভেঙে ফেলবে, আর তাকে ভেঙে ফেলা মানেই তাকে তালাক দেওয়া।’

এই অধ্যায়ের হাদিস থেকে এটিও জানা যায় যে, ‘দিলউন’ (পাঁজরের হাড়) শব্দটি পুংলিঙ্গ; যারা একে স্ত্রীলিঙ্গ বলে নিশ্চিত করেছেন তাদের মতের বিপরীত। তারা ইমাম মুসলিমের বর্ণনা দিয়ে যে দলিল দিয়েছেন তা গ্রহণযোগ্য নয়, কারণ সেখানে স্ত্রীলিঙ্গ শব্দটি নারীর ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়েছে। আবার বলা হয়েছে যে, এই শব্দটি পুংলিঙ্গ এবং স্ত্রীলিঙ্গ উভয় ভাবেই ব্যবহৃত হয়। আর এই হিসেবে উভয় প্রকার শব্দই সঠিক।

সপ্তম হাদিস: আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদের হাদিস—‘তোমাদের প্রত্যেকের সৃষ্টি তার মায়ের পেটে একত্রিত করা হয়...’ পূর্ণ হাদিসটি। এর ব্যাখ্যা ইনশাআল্লাহু তাআলা ‘কিতাবুল কদর’-এ বিস্তারিতভাবে আসবে। হাদিসের শিরোনামের সাথে এর মিল হলো ‘তাঁর বংশধর’ কথাটির মধ্যে, কারণ এতে আদম-সন্তানদের সৃষ্টির বর্ণনা রয়েছে।

অষ্টম হাদিস: এ বিষয়ে আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বর্ণিত হাদিস, যা সামনে যথাস্থানে আসবে।

নবম হাদিস: