ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৭

বাংলা

আনসারী থেকে বর্ণিত, তিনি সায়িব থেকে বর্ণনা করেন: আমি মদিনা থেকে মক্কা পর্যন্ত সা'দ ইবনে মালিকের সঙ্গী ছিলাম, কিন্তু আমি তাকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে একটি হাদিসও বর্ণনা করতে শুনিনি। এটি ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন। সা'দ ইবনে মালিক হলেন ইবনে আবি ওয়াক্কাস। আদম ইবনে আবি ইয়াস তার 'আল-ইলম' গ্রন্থে এই সূত্রেই বর্ণনা করেছেন যে, তিনি সেখানে বলেছেন: আমি সা'দের সাথে এত এত বছর যাবত ছিলাম।

তাঁর বক্তব্য: (তবে আমি তালহাকে উহুদ যুদ্ধ সম্পর্কে বর্ণনা করতে শুনেছি) তিনি এর মাধ্যমে কী বর্ণনা করেছেন তা নির্দিষ্ট করেননি। আবু ইয়ালা ইয়াজিদ ইবনে খাসিফা-এর সূত্রে সায়িব ইবনে ইয়াজিদ থেকে এবং তিনি যার থেকে শুনেছেন তার সূত্রে তালহা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, উহুদ যুদ্ধের দিন তিনি দুটি বর্ম পরিহিত ছিলেন। ইবনে বাত্তাল এবং অন্যান্যরা বলেছেন: অনেক প্রবীণ সাহাবী রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে হাদিস বর্ণনা করতেন না তাতে কোনো কিছু বৃদ্ধি বা হ্রাস হওয়ার আশঙ্কায়। এর ব্যাখ্যা 'আল-ইলম' (জ্ঞান) অধ্যায়ে পূর্বে গত হয়েছে। আর তালহার হাদিস বর্ণনা করার বিষয়টি ততক্ষণ পর্যন্ত বৈধ যতক্ষণ তা রিয়া (প্রদর্শনপ্রীতি) এবং আত্মগর্ব থেকে নিরাপদ থাকে, বরং তা মুস্তাহাব বা পছন্দনীয় স্তরে পৌঁছে যায় যখন সেখানে এমন কেউ থাকে যে তার কাজ অনুসরণ করবে।

‌‌২৭ - পরিচ্ছেদ: অভিযানে বের হওয়ার আবশ্যকতা এবং জিহাদ ও নিয়ত সম্পর্কে যা ওয়াজিব। আর মহান আল্লাহর বাণী: {তোমরা অভিযানে বের হয়ে পড় হালকা অবস্থায় বা ভারী অবস্থায় এবং আল্লাহর পথে তোমাদের মাল ও জান দিয়ে জিহাদ কর; এটাই তোমাদের জন্য কল্যাণকর যদি তোমরা জানতে। যদি তা সহজে অর্জিত সম্পদ হতো এবং সফর সংক্ষিপ্ত হতো, তবে অবশ্যই তারা তোমার অনুসরণ করত; কিন্তু তাদের নিকট পথ দীর্ঘ মনে হলো। আর তারা অচিরেই আল্লাহর নামে কসম করবে...} আয়াত শেষ পর্যন্ত।

এবং তাঁর বাণী: {হে মুমিনগণ, তোমাদের কী হলো যে, যখন তোমাদের বলা হয় আল্লাহর পথে অভিযানে বের হও, তখন তোমরা আড়ষ্ট হয়ে মাটিতে লেগে থাকতে চাও? তোমরা কি আখিরাতের পরিবর্তে দুনিয়ার জীবনে সন্তুষ্ট হয়েছ?} তাঁর এই বাণী পর্যন্ত {তিনি সব বিষয়ের ওপর ক্ষমতাবান}।

ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, "তোমরা দলে দলে বের হও" এর অর্থ হলো: পৃথক পৃথক ছোট বাহিনী। বলা হয়: 'থুবাত' শব্দের একবচন হলো 'থুবাহ'।

২৮২৫ - আমর ইবনে আলী আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, ইয়াহইয়া আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মনসুর আমার কাছে বর্ণনা করেছেন মুজাহিদ থেকে, তিনি তাউস থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মক্কা বিজয়ের দিন বলেছিলেন: মক্কা বিজয়ের পর আর কোনো হিজরত নেই, তবে জিহাদ ও নিয়ত অবশিষ্ট আছে। আর যখন তোমাদের অভিযানে বের হওয়ার ডাক দেওয়া হয়, তখন তোমরা বের হয়ে পড়।

তাঁর বক্তব্য: (পরিচ্ছেদ: অভিযানে বের হওয়ার আবশ্যকতা) নুন বর্ণের ওপর জবর এবং ফা বর্ণের নিচে জের সহকারে, যার অর্থ কাফিরদের সাথে যুদ্ধের উদ্দেশ্যে বের হওয়া। মূলত 'নাফির' শব্দের মূল অর্থ হলো কোনো বিষয়ের তাড়নায় এক স্থান ছেড়ে অন্য স্থানে প্রস্থান করা।

তাঁর বক্তব্য: (এবং জিহাদ ও নিয়তের যতটুকু ওয়াজিব) অর্থাৎ জিহাদের ওয়াজিব হওয়ার পরিমাণ এবং তাতে নিয়তের বৈধতা বর্ণনা করা। জিহাদের ক্ষেত্রে মানুষের দুটি অবস্থা রয়েছে: একটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সময়ে এবং অন্যটি তাঁর পরবর্তী সময়ে। প্রথম অবস্থার ক্ষেত্রে, মদিনায় হিজরতের পরেই জিহাদ প্রথম প্রবর্তিত হয়েছিল—এ বিষয়ে ঐকমত্য রয়েছে। জিহাদ প্রবর্তনের পর তা কি ফরজে আইন ছিল নাকি ফরজে কিফায়া? এ বিষয়ে আলেমদের মাঝে দুটি প্রসিদ্ধ মত রয়েছে যা শাফেঈ মাজহাবেও বিদ্যমান। মাওয়ার্দি বলেন: এটি মুহাজিরদের ওপর ফরজে আইন ছিল, অন্যদের ওপর নয়। এর সমর্থনে মক্কা বিজয়ের আগে ইসলাম গ্রহণকারী প্রত্যেকের জন্য ইসলামকে সাহায্যের উদ্দেশ্যে মদিনায় হিজরত ওয়াজিব হওয়াকে পেশ করা যায়। সুহাইলি বলেন: এটি আনসারদের ওপর ফরজে আইন ছিল অন্যদের ওপর নয়। এর সমর্থনে আকাবার রাতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে তাঁদের বায়াতকে পেশ করা হয়, যেখানে তাঁরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে আশ্রয় দান ও সাহায্য করার অঙ্গীকার করেছিলেন। তাঁদের উভয়ের বক্তব্য থেকে এই সিদ্ধান্ত আসে যে, জিহাদ এই দুই দলের ওপর ফরজে আইন ছিল এবং অন্যদের জন্য ফরজে কিফায়া। তবে এই দুই দলের জন্যও তা ঢালাওভাবে নয়, বরং আনসারদের ক্ষেত্রে তা তখন যখন কেউ মদিনা আক্রমণ করে, আর মুহাজিরদের ক্ষেত্রে যখন কোনো কাফিরের বিরুদ্ধে প্রথম যুদ্ধ শুরু করার ইচ্ছা করা হয়। ইবনে ইসহাকের বর্ণিত বদর যুদ্ধের ঘটনাপ্রবাহ একে সমর্থন করে, যা এ বিষয়ে প্রায় সুস্পষ্ট। আবার কেউ বলেছেন, যে যুদ্ধে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সয়ং বের হতেন কেবল তাতেই জিহাদ ফরজে আইন হতো। তবে সূক্ষ্ম বিশ্লেষণ হলো, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যার জন্য এটি নির্দিষ্ট করে দিতেন তার জন্য তা ফরজে আইন হয়ে যেত, যদিও তিনি নিজে যুদ্ধে বের না হতেন।

দ্বিতীয় অবস্থা: তাঁর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ইন্তেকালের পর; তখন জিহাদ প্রসিদ্ধ মতে ফরজে কিফায়া, তবে যদি এর বিশেষ প্রয়োজন দেখা দেয় (তবে তা আইন হয়ে যায়)।