ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৮

বাংলা

যেমন শত্রু যখন অতর্কিত আক্রমণ করে এবং ইমাম যাকে নির্দিষ্ট করে দেন তার ওপর এটি আবশ্যকীয় হয়ে পড়ে; জুমহুর উলামাদের মতে বছরে একবার এ কাজটি সম্পন্ন করলে ফরজে কিফায়া আদায় হয়ে যায়। তাঁদের অন্যতম দলিল হলো, জিজিয়া বা কর এর পরিবর্তে ওয়াজিব হয় এবং সর্বসম্মতিক্রমে জিজিয়া বছরে একবারের বেশি ওয়াজিব হয় না, তাই এর মূল বা বিনিময়ও যেন তেমনই হয়। আবার কেউ কেউ বলেছেন, যখনই সম্ভব হবে তখনই এটি ওয়াজিব হবে এবং এই মতটি শক্তিশালী। বাহ্যত প্রতীয়মান হয় যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর যুগে যেমনটি ছিল তা চলতে থাকে যতক্ষণ না অধিকাংশ ভূখণ্ড বিজয় পূর্ণ হয় এবং পৃথিবীর প্রান্তরে প্রান্তরে ইসলাম ছড়িয়ে পড়ে; এরপর বিষয়টি আগে যা উল্লেখ করা হয়েছে সেই পর্যায়ে চলে আসে। আরও সূক্ষ্ম বিশ্লেষণ হলো, কাফিরদের বিরুদ্ধে জিহাদের বিষয়টি মূলত প্রত্যেক মুসলমানের ওপরই আবশ্যক—হয়তো হাত দিয়ে, নয়তো জিহ্বা দিয়ে, নয়তো সম্পদ দিয়ে, নতুবা অন্তর দিয়ে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

তাঁর উক্তি: (এবং মহান আল্লাহর বাণী: {তোমরা বের হও হালকা অবস্থায় কিংবা ভারী অবস্থায়} আয়াতটি) এই আয়াতটি পরবর্তী আয়াতের পরে অবতীর্ণ হয়েছে। এতে আদেশটি তার পূর্ববর্তী বিষয়ের সাথে সীমাবদ্ধ, কারণ আল্লাহ তাআলা সেই মুমিনদের তিরস্কার করেছেন যারা অভিযানের আদেশের পর পিছিয়ে ছিল; এরপর তিনি এর পেছনেই বলেছেন {তোমরা বের হও হালকা অবস্থায় কিংবা ভারী অবস্থায়}। সম্ভবত গ্রন্থকার তিরস্কারের আয়াতের আগে আদেশের আয়াতটি এনেছেন এর ব্যাপকতার কারণে। তবারী আবু দুহা-র বর্ণনা থেকে উদ্ধৃত করেছেন যে, তিনি বলেছেন: সূরা বারাআত-এর মধ্যে সর্বপ্রথম যা নাজিল হয়েছে তা হলো {তোমরা বের হও হালকা অবস্থায় কিংবা ভারী অবস্থায়}। কোনো কোনো সাহাবী এই আদেশ থেকে ব্যাপক অর্থ বুঝেছিলেন, তাই তারা মৃত্যু পর্যন্ত কোনো যুদ্ধ থেকে পিছিয়ে থাকতেন না, যাদের মধ্যে আবু আইয়ুব আনসারী, মিকদাদ ইবনুল আসওয়াদ এবং অন্যান্যরা রয়েছেন। 'হালকা ও ভারী' কথার অর্থ হলো: যুদ্ধপ্রস্তুতি সম্পন্ন হোক বা না হোক, উদ্যমী অবস্থায় কিংবা নিরুৎসাহ অবস্থায়। কেউ কেউ বলেছেন: পদব্রজে কিংবা আরোহী অবস্থায়।

তাঁর উক্তি: (এবং মহান আল্লাহর বাণী: {হে মুমিনগণ, তোমাদের কী হলো যে, যখন তোমাদের আল্লাহর পথে বের হতে বলা হয়, তখন তোমরা ভারাক্রান্ত হয়ে মাটিতে লেগে থাকো} আয়াতটি) তবারী বলেন: আল্লাহ তাআলার বাণী {যদি তোমরা বের না হও, তবে তিনি তোমাদের যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি দেবেন} আয়াতটি নির্দিষ্ট হওয়া সম্ভব; আর এর দ্বারা তাদের উদ্দেশ্য করা হয়েছে যাদের রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যুদ্ধের ডাক দিয়েছিলেন অথচ তারা বিরত ছিল। হাসান বসরী ও ইকরিমাহ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, এটি আল্লাহ তাআলার বাণী {আর মুমিনদের সকলের একসাথে বের হওয়া সংগত নয়} দ্বারা রহিত হয়ে গেছে। এরপর তিনি এর সমালোচনা করেছেন। বাহ্যত প্রতীয়মান হয় যে, এটি একটি বিশেষ অবস্থার জন্য নির্দিষ্ট, রহিত নয়। আল্লাহই ভালো জানেন। ইকরিমাহ-এর বর্ণিত পথটি আবু দাউদ অন্য একটি উত্তম সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত হয়েছে, 'তোমরা দলে দলে বিভক্ত হয়ে বা বিচ্ছিন্ন সেনাদলে বের হও') তবারী আলী ইবনে আবু তালহার সূত্রে এটি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন, যার অর্থ হলো—একটির পর একটি সেনাদল হয়ে বের হও, অথবা সবাই মিলে একত্রে বের হও। কেউ কেউ দাবি করেছেন যে এটি {তোমরা বের হও হালকা অবস্থায় কিংবা ভারী অবস্থায়} আয়াতটিকে রহিত করেছে। কিন্তু প্রকৃত সত্য হলো এখানে কোনো রহিতকরণ (নাসখ) নেই, বরং উভয় আয়াতের প্রয়োগ ইমামের নির্ধারণ এবং প্রয়োজনের ওপর নির্ভরশীল।

(সতর্কীকরণ):

আবু যর ও কাবেসীর বর্ণনায় 'থুবাতান' শব্দটি আলিফসহ এসেছে, যা ভুল এবং এর কোনো ভিত্তি নেই; কারণ এটি 'থুবাহ' শব্দের বহুবচন, যা সামনে দেখতে পাবেন।

তাঁর উক্তি: (বলা হয়: 'থুবাত' এর একবচন হলো 'থুবাহ') অর্থাৎ 'ছা' বর্ণের পেশ এবং এরপরের 'বা' বর্ণের জযমবিহীন হালকা উচ্চারণের পর স্ত্রীলিঙ্গবোধক 'হা' যুক্ত হওয়া। এটি আবু উবায়দার 'মাজায' গ্রন্থে প্রদত্ত মত। তিনি আরও যোগ করেছেন: এর অর্থ হলো বিচ্ছিন্নভাবে থাকা দলসমূহ। এর পরের অংশ {অথবা সকলে একত্রে বের হও} তার এই অর্থকে সমর্থন করে। তিনি বলেছেন: 'থুবাহ' এর বহুবচন 'থিবীন'ও হতে পারে। নাহহাস বলেছেন: হাউজের মধ্যভাগ বা 'থুবাতুল হাওয' এই অর্থের অন্তর্ভুক্ত নয়; একে 'থুবাহ' বলা হয় কারণ পানি সেখানে ফিরে আসে এবং জমা হয়, যা 'ছাবা-ইয়াছুবু' (ফিরে আসা) মূল থেকে এসেছে এবং এর ক্ষুদ্রার্থ হলো 'ছুওয়াইবাহ'। আর দল অর্থে ব্যবহৃত 'থুবাহ' শব্দটি 'ছাবা-ইয়াছবিউ' মূল থেকে এসেছে এবং এর ক্ষুদ্রার্থ হলো 'থুবাইয়্যাহ'। আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর উক্তি: (বিজয়ের পর আর হিজরত নেই) অর্থাৎ মক্কা বিজয়ের পর। খাত্তাবী ও অন্যান্যরা বলেছেন: ইসলামের শুরুর দিকে যারা ইসলাম গ্রহণ করত তাদের জন্য হিজরত করা ফরজ ছিল, কারণ মদিনায় মুসলমান সংখ্যায় কম ছিল এবং তাদের একত্রিত হওয়ার প্রয়োজন ছিল। যখন আল্লাহ মক্কা বিজয় দান করলেন এবং মানুষ দলে দলে আল্লাহর দ্বীনে প্রবেশ করতে লাগল, তখন মদিনায় হিজরত করার ফরজিয়াত বা বাধ্যবাধকতা শেষ হয়ে গেল। তবে যারা জিহাদ করবে বা যাদের ওপর শত্রু আক্রমণ করবে, তাদের জন্য জিহাদ ও নিয়ত করার আবশ্যকতা অবশিষ্ট থাকল (উদ্ধৃতি শেষ)। ইসলাম গ্রহণকারীর ওপর হিজরত ওয়াজিব হওয়ার পেছনে আরও একটি হিকমত ছিল যাতে সে তার কাফির আত্মীয়স্বজনদের নির্যাতন থেকে রক্ষা পায়; কারণ তারা ইসলাম গ্রহণকারীদের ওপর ততক্ষণ পর্যন্ত নির্যাতন করত যতক্ষণ না সে তার ধর্ম ত্যাগ করত। তাদের ব্যাপারেই অবতীর্ণ হয়েছে: {যাদের আত্মা ফেরেশতারা কবজ করার সময় দেখে যে তারা নিজেদের ওপর জুলুম করছে, ফেরেশতারা বলে: তোমরা কী অবস্থায় ছিলে? তারা বলে: আমরা জমিনে দুর্বল বা অসহায় ছিলাম। ফেরেশতারা বলে: আল্লাহর জমিন কি প্রশস্ত ছিল না যে তোমরা সেখানে হিজরত করতে?}

(১) বুলাক সংস্করণের টীকায় আছে: অন্য পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে "যে তাকে কষ্ট দিত তার কষ্ট থেকে"।