ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৯

বাংলা

আয়তটি; আর এই হিজরতের বিধান ঐ ব্যক্তির ক্ষেত্রে বলবৎ থাকবে যে কুফরি ভূখণ্ডে ইসলাম গ্রহণ করেছে এবং সেখান থেকে বের হতে সক্ষম।

ইমাম নাসাঈ বাহজ ইবনে হাকিম ইবনে মুআবিয়াহ থেকে, তিনি তার পিতা থেকে এবং তিনি তার দাদা থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, কোনো মুশরিক ইসলাম গ্রহণ করার পর মুশরিকদের থেকে পৃথক না হওয়া পর্যন্ত আল্লাহ তার কোনো আমল কবুল করবেন না। আবু দাউদে সামুরা থেকে বর্ণিত মারফু হাদিসে এসেছে, ‘আমি সেই প্রত্যেক মুসলিম থেকে দায়মুক্ত যে মুশরিকদের মাঝে বসবাস করে।’ এটি ঐ ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যে তার দ্বীনের ব্যাপারে নিরাপদ নয়। আর ইনশাআল্লাহ কিতাবুল মাগাজির শুরুতে হিজরত অধ্যায়সমূহে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা আসবে।

তাঁর বাণী: (তবে জিহাদ ও নিয়ত) তীবী ও অন্যরা বলেছেন: এই ইস্তিদরাক (ভিন্নমতাবলম্বন) দাবি করে যে, এর পরবর্তী বিধান পূর্ববর্তী বিধান থেকে ভিন্ন হবে। এর অর্থ হলো, মদিনার দিকে মাতৃভূমি ত্যাগরূপ যে হিজরত প্রত্যেকের ওপর আবশ্যক ছিল তা বন্ধ হয়ে গেছে, তবে জিহাদের কারণে দেশত্যাগ এখনো অবশিষ্ট আছে। অনুরূপভাবে নেক নিয়তের কারণে দেশত্যাগও অবশিষ্ট রয়েছে, যেমন কুফরি ভূখণ্ড থেকে পলায়ন, জ্ঞান অন্বেষণে বের হওয়া এবং ফিতনা থেকে দ্বীন রক্ষায় পলায়ন করা—এই সবগুলোর মধ্যেই নিয়ত অন্তর্ভুক্ত।

তাঁর বাণী: (আর যখন তোমাদের যুদ্ধের জন্য ডাকা হয়, তখন তোমরা বের হও) ইমাম নববী বলেছেন: এর মাধ্যমে তিনি বুঝিয়েছেন যে, হিজরত বন্ধ হওয়ার মাধ্যমে যে ফযিলত বন্ধ হয়ে গেছে, তা জিহাদ ও নেক নিয়তের মাধ্যমে অর্জন করা সম্ভব। আর যখন ইমাম তোমাদের জিহাদ বা অনুরূপ কোনো নেক আমলের জন্য বের হওয়ার নির্দেশ দেবেন, তখন তোমরা বের হবে। তীবী বলেছেন: তাঁর বাণী ‘তবে জিহাদ’ অংশটি ‘হিজরত নেই’ বাক্যের স্থলাভিষিক্ত পদের ওপর সংযুক্ত হয়েছে। অর্থাৎ মাতৃভূমি ত্যাগ করা হয় হয় কাফেরদের থেকে পলায়নের জন্য, অথবা জিহাদের জন্য, কিংবা অন্য কোনো উদ্দেশ্যে যেমন জ্ঞান অন্বেষণ। এর মধ্যে প্রথমটি বন্ধ হয়ে গেছে এবং বাকি দুটি অবশিষ্ট আছে। সুতরাং তোমরা এই দুটির সুযোগ গ্রহণ করো এবং এগুলো থেকে পিছিয়ে থেকো না, বরং যখনই তোমাদের ডাকা হয় তখনই বের হও।

আমি বলছি: কাফেরদের থেকে পলায়নরূপ হিজরত বন্ধ হয়ে যাওয়ার বিষয়টি তিনি যা বলেছেন তেমন নয়; এ বিষয়ে এর আগেই পর্যালোচনা করা হয়েছে। ইবনুল আরাবি বলেছেন: যুদ্ধক্ষেত্র (দারুল হারব) থেকে ইসলামি ভূখণ্ডে (দারুল ইসলাম) চলে আসাই হলো হিজরত। এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে ফরজ ছিল এবং তাঁর পরবর্তী সময়েও যে নিজের জানের আশঙ্কা করে তার জন্য অব্যাহত রয়েছে। মূলত যা বন্ধ হয়ে গেছে তা হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যেখানে অবস্থান করতেন সেখানে গমনের উদ্দেশ্য। এই হাদিসে একটি সুসংবাদ রয়েছে যে, মক্কা চিরকাল ইসলামি ভূখণ্ড হয়েই থাকবে। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, ইমাম যদি কাউকে যুদ্ধের জন্য নির্দিষ্ট করেন তবে তার জন্য বের হওয়া আবশ্যক এবং আমল নিয়তের ওপর নির্ভরশীল।

(পরিশিষ্ট):

ইবনে আবি জামরাহ সারসংক্ষেপ হিসেবে বলেছেন: এই হাদিসটি আধ্যাত্মিক পথযাত্রীর অবস্থার ওপর প্রয়োগ করা সম্ভব; কারণ শুরুতে তাকে তার অভ্যস্ত পরিবেশ ত্যাগ করার নির্দেশ দেওয়া হয় যতক্ষণ না তার লক্ষ্য অর্জিত হয়। যদি তা অর্জিত না হয়, তবে তাকে নেক নিয়তের সাথে নফস ও শয়তানের বিরুদ্ধে জিহাদ করার নির্দেশ দেওয়া হয়।

‌‌২৮ - পরিচ্ছেদ: কোনো কাফের কর্তৃক একজন মুসলিমকে হত্যা করা, অতঃপর সেই কাফেরের ইসলাম গ্রহণ করা এবং ইসলামের ওপর অবিচল থেকে পরে শাহাদাত বরণ করা

২৮২৬ - আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি মালিক থেকে, তিনি আবুয যিনাদ থেকে, তিনি আরায থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: আল্লাহ এমন দুইজন ব্যক্তির কর্মকাণ্ডে আনন্দিত হন যাদের একজন অন্যজনকে হত্যা করেছে, অথচ তারা উভয়েই জান্নাতে প্রবেশ করবে। একজন আল্লাহর পথে যুদ্ধ করে শহীদ হয়েছে, অতঃপর আল্লাহ হত্যাকারীকে তওবা করার তাওফিক দিয়েছেন এবং সেও শাহাদাত বরণ করেছে।

২৮২৭ - হুমায়দী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি বলেছেন: আনবাসাহ ইবনে সাঈদ আমাকে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট আসলাম যখন তিনি খায়বারে ছিলেন এবং তাঁরা তা জয় করেছিলেন। আমি বললাম: ‘হে আল্লাহর রাসূল! আমার জন্য (গণিমতের) অংশ নির্ধারণ করুন।’ তখন সাঈদ ইবনুল আসের সন্তানদের একজন বলল: ‘হে আল্লাহর রাসূল! আপনি তাকে কোনো অংশ দেবেন না।’ আবু হুরায়রা (রা.) বললেন: ‘এ তো ইবনে কাওকাল-এর হত্যাকারী।’ তখন ইবনে সাঈদ ইবনুল আস বলল: ‘আশ্চর্যের বিষয়! একটি পাহাড়ি বনবিড়াল কদুমে দান থেকে আমাদের ওপর নেমে এসে আমাকে একজন মুসলিমকে হত্যার জন্য দোষারোপ করছে যাকে আল্লাহ আমার হাতে সম্মানিত করেছেন এবং আমার হাতে তাকে লাঞ্ছিত করেননি।’ আবু হুরায়রা বলেন: আমি জানি না তিনি তাকে কোনো অংশ দিয়েছিলেন কি না।