ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৮৩

বাংলা

তাঁর আদেশে; এবং তিনি নিঃসন্দেহে কাফিরদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। তিনি নবী ছিলেন কি না, সে সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে তা আমি অচিরেই উল্লেখ করব।

তৃতীয়ত: যুল-কারনায়ন ছিলেন আরব বংশোদ্ভূত, যেমনটি আমরা পরে উল্লেখ করব। পক্ষান্তরে আলেকজান্ডার ছিলেন গ্রিক। আরবরা সর্বসম্মতভাবে নূহের পুত্র সামের বংশধর, যদিও তারা সবাই ইসমাইল (আ.)-এর বংশধর কি না এ নিয়ে মতভেদ রয়েছে। আর অধিকতর নির্ভরযোগ্য মতানুযায়ী গ্রিকরা নূহের পুত্র ইয়াফিসের বংশধর; ফলে তারা উভয়ই পৃথক। যুল-কারনায়ন এবং আলেকজান্ডার একই ব্যক্তি—একথা যারা বলেন, তাদের সন্দেহের উৎস হলো তাবারী এবং মুহাম্মদ ইবনে রাবী আল-জীযী কর্তৃক 'মিসরে বসবাসকারী সাহাবীগণ' বিষয়ক গ্রন্থে বর্ণিত একটি বর্ণনা, যার সনদে ইবনে লাহীআহ রয়েছেন। সেখানে বলা হয়েছে যে, এক ব্যক্তি নবী (সা.)-কে যুল-কারনায়ন সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বলেন: "তিনি রোমীয় বংশোদ্ভূত ছিলেন। তাঁকে রাজত্ব দান করা হয়েছিল এবং তিনি মিসরে এসে আলেকজান্দ্রিয়া নগরী নির্মাণ করেন। নির্মাণ কাজ শেষ হলে এক ফেরেশতা এসে তাঁকে উপরে নিয়ে যান এবং বলেন: 'তোমার নিচে কী দেখছ তা দেখ।' তিনি বললেন: 'আমি একটি মাত্র শহর দেখতে পাচ্ছি।' ফেরেশতা বললেন: 'ওটিই সমগ্র পৃথিবী। আল্লাহ তোমাকে তা দেখাতে চেয়েছেন এবং পৃথিবীতে তোমাকে আধিপত্য দিয়েছেন। সুতরাং তুমি তাতে বিচরণ করো, অজ্ঞদের শিক্ষা দাও এবং জ্ঞানীদের সুদৃঢ় করো।'"

এটি যদি সহীহ হতো তবে বিরোধের মীমাংসা হয়ে যেত, কিন্তু এটি একটি যয়ীফ (দুর্বল) বর্ণনা। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

যুল-কারনায়নের ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে। কেউ বলেছেন তিনি নবী ছিলেন, যেমনটি আগে অতিক্রান্ত হয়েছে। এটি আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনে আস (রা.) থেকেও বর্ণিত এবং কুরআনের বাহ্যিক বর্ণনাও এর অনুকূলে। হাকেম আবু হুরায়রা (রা.)-এর সূত্রে একটি হাদীস বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সা.) বলেছেন: "আমি জানি না যুল-কারনায়ন নবী ছিলেন কি না।" ওহাব 'আল-মুবতাদা' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি একজন নেককার বান্দা ছিলেন এবং আল্লাহ তাঁকে চারটি উম্মতের নিকট প্রেরণ করেছিলেন: দুই উম্মত যাদের মধ্যে পৃথিবীর দৈর্ঘ্য বিস্তৃত এবং দুই উম্মত যাদের মধ্যে পৃথিবীর প্রস্থ বিস্তৃত। তারা হলো—নাসিক, মানসাক, তাওয়ীল এবং হাওয়ীল। এরপর তিনি একটি দীর্ঘ কাহিনী উল্লেখ করেছেন যা সা’লাবী তাঁর তাফসীরে বর্ণনা করেছেন। জুবায়ের ‘কিতাবুন নাসাব’-এর শুরুতে ইব্রাহিম ইবনুল মুনযিরের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, আবু তোফায়েল বলেন: আমি ইবনুল কাওয়াকে আলী ইবনে আবু তালিব (রা.)-এর নিকট জিজ্ঞাসা করতে শুনেছি—'আমাকে যুল-কারনায়ন সম্পর্কে বলুন।' তিনি বললেন: "তিনি এমন একজন ব্যক্তি ছিলেন যিনি আল্লাহকে ভালোবাসতেন এবং আল্লাহও তাঁকে ভালোবাসতেন। আল্লাহ তাঁকে তাঁর কওমের নিকট প্রেরণ করেন, তারা তাঁর মাথার এক পাশে (সিংহে) আঘাত করলে তিনি মারা যান। আল্লাহ পুনরায় তাঁকে জীবিত করে পাঠালে তারা আবার তাঁর মাথার অন্য পাশে আঘাত করে, যাতে তিনি মারা যান। এরপর আল্লাহ তাঁকে পুনরায় জীবিত করেন; এজন্যই তাঁর নাম রাখা হয়েছে যুল-কারনায়ন।" এই বর্ণনার রাবী আব্দুল আযীয যয়ীফ, তবে আবু তোফায়েলের সূত্রে অন্যরাও এটি বর্ণনা করেছেন। সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনাহ তাঁর ‘জামে’ গ্রন্থে ইবনে আবু হুসাইনের সূত্রে আবু তোফায়েল থেকে অনুরুপ বর্ণনা করেছেন এবং তাতে অতিরিক্ত বলা হয়েছে যে: "তিনি আল্লাহর প্রতি একনিষ্ঠ ছিলেন এবং আল্লাহও তাঁর প্রতি সদয় ছিলেন।" সেখানে এও আছে যে: "তিনি নবী ছিলেন না এবং ফেরেশতাও ছিলেন না।"

এর সনদ সহীহ। এটি আমরা হাফেজ দিয়া আল-মাকদিসী’র ‘আল-আহাদীস আল-মুখতারা’ গ্রন্থে শুনেছি। তবে এখানে একটি জটিলতা আছে, কারণ 'তিনি নবী ছিলেন না'—এই কথাটি 'আল্লাহ তাঁকে তাঁর কওমের নিকট প্রেরণ করেছেন'—এই কথার সাথে সাংঘর্ষিক। অবশ্য যদি এই ‘প্রেরণ’ করাকে নবুওয়াতের রিসালাত ব্যতীত অন্য কোনো অর্থে ধরা হয় তবে ভিন্ন কথা। কেউ কেউ বলেছেন: তিনি ফেরেশতাদের একজন ছিলেন, যা সা’লাবী বর্ণনা করেছেন। উমর (রা.) থেকে বর্ণিত যে, তিনি এক ব্যক্তিকে ‘হে যুল-কারনায়ন’ বলে ডাকতে শুনে বলেন: "তুমি কি ফেরেশতাদের নামে মানুষের নামকরণ করছ?" জাহিজ 'আল-হায়াওয়ান' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, তাঁর মা ছিলেন আদম-কন্যা এবং পিতা ছিলেন ফেরেশতা। তিনি আরও বলেন: তাঁর পিতার নাম ফায়রা এবং মাতার নাম গায়রা। আবার কেউ বলেন: তিনি রাজাদের একজন ছিলেন এবং অধিকাংশের মত এটিই। আলী (রা.)-এর হাদীসে ইতিপূর্বে এর প্রতি ইঙ্গিত পাওয়া গেছে এবং মুসা (আ.)-এর জীবনীতে খিজির (আ.)-এর আলোচনায় এটি পুনরায় আসবে।

তাঁর নামকরণের কারণ নিয়ে মতভেদ রয়েছে। আলীর উক্তি আগে অতিক্রান্ত হয়েছে। কেউ বলেছেন: যেহেতু তিনি পৃথিবীর পূর্ব ও পশ্চিম প্রান্ত পর্যন্ত পৌঁছেছিলেন। জুবায়ের ইবনে বাক্কার সুলাইমান ইবনে আসীদের সূত্রে ইবনে শিহাব থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: তাঁকে যুল-কারনায়ন (দুই শিং বিশিষ্ট) বলা হয় কারণ তিনি সূর্যের উদয়াচল ও অস্তাচল উভয় প্রান্তে পৌঁছেছিলেন। কেউ বলেন: তিনি এই দুই প্রান্তের অধিপতি ছিলেন বলে এমন নাম হয়েছে। কেউ বলেন: তিনি স্বপ্নে দেখেছিলেন যে তিনি সূর্যের দুই প্রান্ত ধরে আছেন। কেউ বলেন: বাস্তবে তাঁর মাথায় দুটি শিং ছিল, তবে আলী (রা.) কাসেম ইবনে আবু বাযযার বর্ণনায় এটি অস্বীকার করেছেন। কেউ বলেন: তাঁর মাথার চুলের দুটি দীর্ঘ ঝুঁটি ছিল যা তিনি কাপড়ের নিচে লুকিয়ে রাখতেন। কেউ বলেন: তাঁর চুলের দুটি গোছা এত লম্বা ছিল যে তিনি সেগুলোর উপর পা রাখতেন। চুলের ঝুঁটিকে 'কারন' (শিং) বলা সুবিদিত। উম্মে আতিয়্যার উক্তি থেকে এটি প্রমাণিত যে—'আমরা তাঁর চুলকে তিনটি ভাগে (কারন) বিনুনি করেছিলাম।' জমীলের কবিতায় আছে:

আমি তাঁর চুলের ঝুঁটিগুলো ধরে তাঁর মুখ চুম্বন করলাম

কেউ বলেন: তাঁর মাথার দুই পাশ তামা দিয়ে নির্মিত ছিল। কেউ বলেন: তাঁর মুকুটে দুটি শিং ছিল। কেউ বলেন: তাঁর মাথায় শিং সদৃশ কিছু ছিল। কেউ বলেন: কারণ তিনি আলো ও অন্ধকারে প্রবেশ করেছিলেন। কেউ বলেন: কারণ তিনি এত দীর্ঘকাল বেঁচে ছিলেন যে তাঁর সময়ে মানুষের দুটি প্রজন্ম (কারন) অতিক্রান্ত হয়েছিল। কেউ বলেন: কারণ শয়তানের দুটি শিং সূর্যোদয়ের স্থানে থাকে আর তিনি সেখানে পৌঁছেছিলেন। কেউ বলেন: কারণ তাঁর পিতামাতা উভয়ই উচ্চবংশীয় ছিলেন। কেউ বলেন: কারণ যুদ্ধের সময় তিনি তাঁর উভয় হাত ও পা ব্যবহার করে লড়াই করতেন।