ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৮৫

বাংলা

তাঁর পর বিলকিস ছিলেন আমার ফুফু … তিনি তাদের ওপর রাজত্ব করেছিলেন যতক্ষণ না হুদহুদ পাখি তাঁর কাছে এসেছিল।

জনৈক হারিসী গোত্রের কবি যুল-কারনায়ন ইয়ামেনী ছিলেন বলে গৌরব প্রকাশ করে মুদার গোত্রকে সম্বোধন করে বলেন:

আমাদের কাছে তোমাদের মধ্য থেকে একজনের নাম বলো যাকে আমরা চিনি … জাহিলিয়াত যুগে যিনি রাজকীয় উপাধির যোগ্য ছিলেন।

যেমন দুই তুব্বা এবং যুল-কারনায়ন; যাঁকে মেনে নেয় … প্রাজ্ঞ ব্যক্তিগণ, আর সত্যতম কথা সেটিই যা গ্রহণযোগ্য হয়েছে।

সাহাবী তনয় সাহাবী নুমান ইবনে বশীর আল-আনসারী (রাযি.) বলেন:

সমাপ্ত।

এই অধিকাংশ উদ্ধৃতি থেকে প্রতীয়মান হয় যে, তাঁর নামের ক্ষেত্রে অধিকতর বিশুদ্ধ মত হলো 'সা'ব'। ইমরুল কায়েস, আওস ইবনে হাজার, তারাফা ইবনুল আবদ এবং অন্যান্যদের কবিতায়ও যুল-কারনায়নের উল্লেখ পাওয়া যায়।

যুবায়ের ইবনে ইবরাহীম ইবনুল মুনযির, মুহাম্মদ ইবনে যাহহাক ইবনে উসমান থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি সুফিয়ান সাওরী থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমার কাছে খবর পৌঁছেছে যে, চারজন ব্যক্তি সমগ্র পৃথিবীর রাজত্ব করেছিলেন: দুইজন মুমিন এবং দুইজন কাফির। মুমিন দুইজন হলেন—নবী সুলায়মান (আলাইহিস সালাম) ও যুল-কারনায়ন; আর কাফির দুইজন হলেন—নমরূদ ও বুখতানাসসার। ওয়াকী তাঁর তাফসীরে আ'লা ইবনে আব্দুল কারীম থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি মুজাহিদকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেছেন: চারজন ব্যক্তি পৃথিবীর মালিক হয়েছিলেন, অতঃপর তিনি তাঁদের নাম উল্লেখ করেন।

তাঁর বক্তব্য: {সাবাবান} অর্থ পথ। এটি আল-মাজায গ্রন্থে আবু উবাইদাহর উক্তি। ইবনে আবি শায়বাহ আলী (রাযি.) থেকে একটি মারফু হাদীস বর্ণনা করেছেন যে, তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: যুল-কারনায়ন কীভাবে পূর্ব ও পশ্চিমে পৌঁছেছিলেন? তিনি বললেন: মেঘমালাকে তাঁর অনুগত করে দেওয়া হয়েছিল, তাঁর জন্য নূরকে প্রসারিত করা হয়েছিল এবং তাঁর সামনে সকল উপায়-উপকরণ প্রকাশ করা হয়েছিল।

তাঁর বক্তব্য: {যুনারুল হাদীদ} এর একবচন হলো 'যুবরাহ', যার অর্থ টুকরো। এটিও আবু উবাইদাহর উক্তি, তিনি বলেন: {যুনারুল হাদীদ} অর্থাৎ লোহার টুকরো, এর একবচন 'যুবরাহ'।

তাঁর বক্তব্য: {যতক্ষণ না তিনি দুই পাহাড়ের মধ্যবর্তী ফাঁকা স্থান সমান করলেন} ইবনে আব্বাস (রাযি.) থেকে বর্ণিত যে, এর অর্থ দুই পাহাড়। ইবনে আবি হাতেম আলী ইবনে আবি তালহার সূত্রে ইবনে আব্বাস (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, {আস-সাদালাইন} সম্পর্কে তিনি বলেছেন: দুই পাহাড়। আবু উবাইদাহ বলেন: এর অর্থ হলো দুই পাহাড়ের মধ্যবর্তী অংশ।

তাঁর বক্তব্য: (এবং আস-সাদ্দাইন: দুই পাহাড়)। ইবনে আবি হাতেম উকবা ইবনে আমের (রাযি.) থেকে যুল-কারনায়নের কাহিনীতে একটি মারফু হাদীস বর্ণনা করেছেন যে, তিনি সফর করতে করতে সূর্যোদয়ের স্থানে পৌঁছালেন। অতঃপর তিনি 'সাদ্দাইন' (দুই প্রাচীর বা পাহাড়) এর কাছে এলেন, যা ছিল মসৃণ দুটি পাহাড় যেখান থেকে সব কিছু পিছলে পড়ে। তখন তিনি 'সাদ্দাইন' নির্মাণ করলেন। এই বর্ণনার সনদে দুর্বলতা রয়েছে। কিসায়ী বলেন, 'সাদ্দাইন' শব্দটি সীন বর্ণে যবর ও পেশ উভয়ভাবেই পড়া যায়। আবু আমর ইবনুল আলা বলেন: যা আল্লাহর সৃষ্টি তা পেশ দিয়ে, আর যা মানুষের তৈরি তা যবর দিয়ে। কেউ কেউ বলেছেন: যা তুমি দেখতে পাও তা যবর দিয়ে, আর যা তোমার আড়ালে থাকে তা পেশ দিয়ে।

তাঁর বক্তব্য: {খারজান} অর্থাৎ পারিশ্রমিক। ইবনে আবি হাতেম ইবনে জুরায়জের সূত্রে আতা থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেন: {খারজান} মানে মহান প্রতিদান।

তাঁর বক্তব্য: {তোমরা আমার কাছে লোহা আনো, আমি এর ওপর কিত্র ঢেলে দেই} অর্থাৎ আমি এর ওপর গলিত সীসা ঢেলে দেব। কেউ বলেছেন এর অর্থ লোহা, আবার কেউ বলেছেন পিতল। ইবনে আব্বাস (রাযি.) বলেছেন: তামা। প্রথম ও দ্বিতীয় মতটি আবু উবাইদাহ বর্ণনা করেছেন। তিনি {উফরিগ আলাইহি কিত্রান} এর ব্যাখ্যায় বলেন: অর্থাৎ আমি এর ওপর গলিত লোহা ঢেলে দেব। একদল লোক একে সীসা বলেছেন। সমাপ্ত। আর সীসা শব্দটি রা বর্ণে যবর ও যের উভয়ভাবেই পড়া যায়। তৃতীয় মতটি ইবনে আবি হাতেম যাহহাকের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি {কিত্রান} এর অর্থ বলেছেন পিতল। ইবনে আব্বাসের উক্তিটি ইবনে আবি হাতেম সহীহ সনদে ইকরিমার সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, ইবনে আব্বাস (রাযি.) বলেছেন: {কিত্রান} হলো তামা। সুদ্দীর সূত্রে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: 'কিত্র' হলো গলিত তামা; তিনি লোহা ও তামা দিয়ে তাদের জন্য প্রাচীর নির্মাণ করেছিলেন। ওয়াহাব ইবনে মুনাব্বিহ থেকে বর্ণিত যে, তিনি লোহা ও গলিত তামার পাত দিয়ে একে সুউচ্চ করেছিলেন এবং তামার একটি প্রলেপ দিয়েছিলেন, যার ফলে এটি দেখতে পিতলের হলদে ভাব, তামার লালচে ভাব এবং লোহার কালো রঙের মিশ্রণে কারুকার্যময় চাদরের মতো মনে হতো।

তাঁর বক্তব্য: {তারা তা অতিক্রম করতে সক্ষম হলো না} অর্থাৎ এর উপরে উঠতে পারল না। এটি আবু উবাইদাহর উক্তি। তিনি বলেন: {ফামাসতা-ঊ আন ইয়াজহারুহু} অর্থ এর উপরে উঠতে পারা। যেমন বলা হয়: আমি পাহাড়ের চূড়ায় আরোহণ করেছি।

তাঁর বক্তব্য: (ইসতা-আ শব্দটি 'তা-আ' ধাতু থেকে ইস্তাফআলা ছীগাহ বা ওজনে এসেছে, তাই এর হামযাহতে যবর দিয়ে 'আসতা-আ ইউসতী-উ' পড়া হয়। আবার কেউ কেউ 'ইসতাতা-আ ইয়াসতাতী-উ' পড়েছেন)। অর্থাৎ হামযাহর যবর সহকারে।