ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৯০

বাংলা

কিয়ামত দিবসে ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম) সর্বপ্রথম বস্ত্র পরিধান করবেন। বায়হাকী 'আল-আসমা' গ্রন্থে ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন: জান্নাতের পোশাক সর্বপ্রথম ইব্রাহিমকে পরানো হবে। অতঃপর একটি চেয়ার আনা হবে এবং তা আরশের ডান পাশে রাখা হবে। এরপর আমাকে আনা হবে এবং আমাকে এমন একটি পোশাক পরানো হবে যার সমতুল্য কোনো মানুষ দাঁড়াতে পারবে না। বলা হয়ে থাকে যে, ইব্রাহিমকে এই বিশেষত্বের কারণ হলো তাঁকে উলঙ্গ অবস্থায় আগুনের মধ্যে নিক্ষেপ করা হয়েছিল। আবার কেউ কেউ বলেন: কারণ তিনি সর্বপ্রথম পায়জামা পরিধান করেছিলেন। তবে তাঁকে এই বিশেষ মর্যাদা প্রদানের দ্বারা আমাদের নবী মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ওপর তাঁর শ্রেষ্ঠত্ব সাব্যস্ত হওয়া আবশ্যক নয়। কেননা, কোনো কোনো ক্ষেত্রে শ্রেষ্ঠত্বের অধিকারী ব্যক্তিকেও অন্য কোনো গুণের মাধ্যমে পৃথক করা যেতে পারে, তবে এর দ্বারা সামগ্রিক শ্রেষ্ঠত্ব প্রমাণিত হয় না। এটাও বলা সম্ভব যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সেই সাধারণ ভাষ্যের অন্তর্ভুক্ত নন—এই নীতির ভিত্তিতে যে, বক্তা নিজে তাঁর সাধারণ সম্বোধনের অন্তর্ভুক্ত হন না। 'আর-রিকাক' অধ্যায়ের শেষে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা আসবে।

ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম)-এর ক্ষেত্রে আরও অনেক 'প্রথম হওয়ার' বিষয় প্রমাণিত রয়েছে: যেমন তিনি প্রথম মেহমানদারি করেছেন, প্রথম গোঁফ ছেঁটেছেন, প্রথম খতনা করেছেন এবং প্রথম বার্ধক্যের শুভ্রতা দেখেছেন। আমি আমার 'ইকামাতুদ দালায়েল আলা মা'রিফাতিল আওয়ায়েল' গ্রন্থে এসব বিষয়ে প্রমাণসহ আলোচনা করেছি। ইনশাআল্লাহ তাআলা 'আর-রিকাক' অধ্যায়ের শেষে এই পরিচ্ছেদের হাদিসটির পূর্ণাঙ্গ ব্যাখ্যা আসবে।

দ্বিতীয়টি: আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদিস—কিয়ামত দিবসে ইব্রাহিম তাঁর পিতা আজরের সাথে সাক্ষাৎ করবেন। ইনশাআল্লাহ তাআলা সূরা আশ-শুয়ারা-এর তাফসিরে এর ব্যাখ্যা আসবে।

তৃতীয়টি: কাবাঘরে প্রতিকৃতি দেখার বিষয়ে ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদিস, যা তিনি দুটি সূত্রে বর্ণনা করেছেন। এটি হজ্জ অধ্যায়েও অতিবাহিত হয়েছে এবং ইনশাআল্লাহ তাআলা সূরা আল-মায়িদাহ-এর তাফসিরে তীরের মাধ্যমে ভাগ্য পরীক্ষার বর্ণনায় এর ব্যাখ্যা আসবে।

চতুর্থটি: আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদিস—জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, হে আল্লাহর রাসুল! মানুষের মধ্যে সবচেয়ে সম্মানিত কে? ইয়াকুব (আলাইহিস সালাম)-এর কাহিনিতে এর ব্যাখ্যা আসবে।

তাঁর উক্তি: (আবু উসামাহ ও মুতামির উবায়দুল্লাহ থেকে, তিনি সাঈদ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন) এর অর্থ হলো তারা উভয়ই সনদের ক্ষেত্রে ইয়াহইয়া আল-কাত্তানের বিরোধিতা করেছেন। তারা 'সাঈদ থেকে তিনি তাঁর পিতা থেকে'—এভাবে বলেননি। ইমাম বুখারি আবু উসামাহর বর্ণনাটি ইউসুফ (আলাইহিস সালাম)-এর কাহিনিতে এবং মুতামিরের বর্ণনাটি ইয়াকুব (আলাইহিস সালাম)-এর কাহিনিতে সংযুক্ত করেছেন।

পঞ্চমটি: দীর্ঘ স্বপ্নের বিষয়ে সামুরাহর হাদিস, যার কিছু অংশ ইতিপূর্বে জানাজা অধ্যায়ের শেষে আলোচিত হয়েছে। এখানে এর একটি অংশ উল্লেখ করা হয়েছে, আর তা হলো তাঁর উক্তি: 'অতঃপর আমরা একজন দীর্ঘকায় ব্যক্তির কাছে পৌঁছালাম, যার উচ্চতার কারণে আমি তাঁর মাথা দেখতে পাচ্ছিলাম না; তিনি ছিলেন ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম)।' ইনশাআল্লাহ তাআলা 'কিতাবুত তাবির'-এ এর পূর্ণ ব্যাখ্যা আসবে।

ষষ্ঠটি: ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদিস যা হজ্জ অধ্যায়ে গত হয়েছে এবং দাজ্জালের বর্ণনাসহ অন্যান্য স্থানে এর ব্যাখ্যা আসবে। এখানে মূল উদ্দেশ্য হলো তাঁর উক্তি: 'ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম)-এর ব্যাপারে তোমরা তোমাদের এই সাথীকে (অর্থাৎ আমাকে) দেখো।' এর মাধ্যমে তিনি নিজেকেই ইঙ্গিত করেছেন। কেননা তিনি ছিলেন মানুষের মধ্যে ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম)-এর সবচেয়ে সদৃশ।

আমাদের কাছে আবু আল-ইয়ামান হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি শুয়াইব থেকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি আবুয যিনাদ থেকে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: 'আল-কাদুম' শব্দটি লঘু স্বরে (তাশদিদ ছাড়া)। আবদুর রহমান ইবনে ইসহাক আবুয যিনাদ থেকে তাঁর অনুসরণ করেছেন এবং আজলান আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে তাঁর অনুসরণ করেছেন। আর মুহাম্মদ ইবনে আমর এটি আবু সালামাহ থেকে বর্ণনা করেছেন।

সপ্তমটি: আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদিস—ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম) আশি বছর বয়সে 'কাদুম'-এর মাধ্যমে খতনা করেছিলেন। আমরা আসিলি ও কাবিসি-র সূত্রে এটি দাল বর্ণে তাশদিদসহ বর্ণনা করেছি। তবে অন্যদের বর্ণনায় তাশদিদ ছাড়া এসেছে। ইমাম নববী বলেন: ইমাম মুসলিমের নিকট বর্ণনাকারীরা তাশদিদ না করার ব্যাপারে একমত হয়েছেন। আর ইয়াকুব ইবনে শাইবাহ তো মূলগতভাবেই তাশদিদ হওয়াকে অস্বীকার করেছেন। এর দ্বারা কী উদ্দেশ্য তা নিয়ে মতভেদ রয়েছে; কেউ কেউ বলেন: এটি একটি স্থানের নাম, আবার কেউ কেউ বলেন: এটি সূত্রধরের যন্ত্রবিশেষ। দ্বিতীয় মতানুসারে এটি কেবল তাশদিদ ছাড়াই হবে। আর প্রথম মতানুসারে এতে উভয় রূপই সম্ভব। এটি অধিকাংশের মত, তবে দাউদি এর বিপরীত কথা বলেছেন। ইবনে সিক্কিত যন্ত্রের অর্থে তাশদিদ হওয়াকে অস্বীকার করেছেন। এরপর এর স্থান নিয়ে মতভেদ হয়েছে; কেউ বলেন এটি শামের একটি গ্রাম, আবার কেউ বলেন এটি সারাত অঞ্চলের একটি গিরিপথ। তবে বিশুদ্ধ মত হলো হাদিসে 'যন্ত্র'ই উদ্দেশ্য। কেননা আবু ইয়ালা আলি ইবনে রাবাহর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: ইব্রাহিমকে খতনার নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল, তখন তিনি হাতকুড়াল (কাদুম) দিয়ে খতনা করেন যা তাঁর জন্য অত্যন্ত কষ্টকর ছিল। আল্লাহ তাআলা তাঁর কাছে ওহি পাঠালেন যে, 'আমি তোমাকে যন্ত্রের বিষয়ে নির্দেশ দেওয়ার আগেই তুমি তাড়াহুড়ো করলে।' তিনি আরজ করলেন: 'হে আমার রব! আমি আপনার আদেশ পালনে বিলম্ব করা অপছন্দ করেছি।'

তাঁর উক্তি: (আমাদের কাছে আবু আল-ইয়ামান হাদিস বর্ণনা করেছেন, শুয়াইব বর্ণনা করেছেন, আবুয যিনাদ বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: 'আল-কাদুম' শব্দটি লঘু স্বরে) এর অর্থ হলো তিনি উল্লিখিত সনদে হাদিসটি বর্ণনা করেছেন এবং দাল বর্ণের তাশদিদ না হওয়াকে স্পষ্ট করেছেন। এটি আসিলি ও কাবিসি-র বর্ণনাকে সমর্থন করে।

(সতর্কবার্তা):

কোনো কোনো কপিতে কুতাইবার বর্ণনার পর আবু আল-ইয়ামানের বর্ণনাটি আগে এসেছে। তবে এখানে যা উল্লেখ করা হয়েছে সেটিই নির্ভরযোগ্য।

তাঁর উক্তি: (আবদুর রহমান ইবনে ইসহাক আবুয যিনাদ থেকে তাঁর অনুসরণ করেছেন এবং আজলান তাঁর পিতা থেকে তিনি আবু হুরায়রা থেকে তাঁর অনুসরণ করেছেন; আর মুহাম্মদ ইবনে আমর আবু সালামাহ থেকে তিনি আবু হুরায়রা থেকে এটি বর্ণনা করেছেন)। আবদুর রহমান ইবনে ইসহাক-এর অনুসরণমূলক বর্ণনাটি মুসাদ্দাদ তাঁর মুসনাদ গ্রন্থে বিশর ইবনে মুফাদদাল থেকে যুক্ত করেছেন, যার পাঠ হলো: আশি বছর অতিক্রান্ত হওয়ার পর ইব্রাহিম খতনা করেছিলেন এবং তিনি 'কাদুম'-এর মাধ্যমে খতনা করেছিলেন। আর আজলান-এর অনুসরণমূলক বর্ণনাটি ইমাম আহমাদ ইয়াহইয়া আল-কাত্তান থেকে, তিনি ইবনে আজলান থেকে কুতাইবার বর্ণনার অনুরূপ যুক্ত করেছেন।