ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৯৩

বাংলা

তার ভূখণ্ডের কোনো এক অত্যাচারী শাসকের অনুচর তাকে (সারাকে) দেখতে পেয়ে তার কাছে গিয়ে বলল: ‘আপনার দেশে এমন এক নারী পদার্পণ করেছেন যিনি একমাত্র আপনারই যোগ্য।’ তখন সে (বাদশাহ) তার নিকট লোক পাঠাল—এই হলো হাদীসের প্রেক্ষাপট। এই বর্ণনাগুলোর মধ্যে এভাবে সমন্বয় করা সম্ভব যে, ইবরাহীম (আ.) অনুভব করেছিলেন যে বাদশাহ তাকে পাওয়ার আকাঙ্ক্ষা করবে, তাই তিনি তাকে সেই উপদেশ দিয়েছিলেন যা তিনি দিয়েছিলেন। অতঃপর যখন তিনি যা আশঙ্কা করেছিলেন তা বাস্তবায়িত হলো, তখন তিনি সেই উপদেশের পুনরাবৃত্তি করলেন। ইবরাহীম (আ.)-কে এই উপদেশের প্রতি কোন কারণটি উদ্বুদ্ধ করেছিল সে বিষয়ে মতভেদ রয়েছে, অথচ সেই জালেম ব্যক্তিটি তাকে আত্মসাৎ করতে চেয়েছিল—চাই সে বোন হোক বা স্ত্রী। বলা হয়েছে: সেই বাদশাহর রীতি ছিল যে, সে বিবাহিত নারী ছাড়া অন্য কাউকে স্পর্শ করত না। এটিও বলা হয়েছে যে, এর একটি পরিশিষ্ট প্রয়োজন—আর তা হলো ইবরাহীম (আ.) দুটি ক্ষতির মধ্যে বৃহত্তরটি এড়ানোর জন্য ক্ষুদ্রতরটি বেছে নিয়েছিলেন। তা হলো—বাদশাহ কর্তৃক তাকে ছিনিয়ে নেওয়া ছিল অনিবার্য, কিন্তু সে যদি জানত যে তার স্বামী জীবিত আছে, তবে ঈর্ষাবশত সে তাকে হত্যা ও বিনাশ করত কিংবা কারারুদ্ধ ও ক্ষতিগ্রস্ত করত। পক্ষান্তরে যখন সে জানবে যে তার ভাই আছে, তখন ঈর্ষা কেবল ভাইয়ের পক্ষ থেকেই হওয়ার কথা, বাদশাহর পক্ষ থেকে নয়; তাই সে তার (ভাইয়ের) কোনো পরোয়া করবে না।

আবার বলা হয়েছে: তিনি আশঙ্কা করেছিলেন যে সে যদি তাকে স্ত্রী হিসেবে জানতে পারে তবে তাকে তালাক দিতে বাধ্য করবে। আমি যে ব্যাখ্যাটি প্রদান করেছি তা ওয়াহাব ইবনে মুনাব্বিহ থেকে ইবনে হুমাইদ তার তাফসীরে স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন। অন্য এক মতে বলা হয়েছে: বাদশাহর ধর্ম বা রীতি অনুযায়ী অন্য যে কারোর তুলনায় ভাইয়ের তার বোনের স্বামী হওয়ার অধিক অধিকার ছিল; তাই তিনি বাদশাহর বিশ্বাস অনুযায়ী তাকে 'বোন' বলেছিলেন যাতে সে তার সাথে বিবাদে না জড়ায়। তবে এর বিপরীতে বলা হয়েছে যে, যদি বিষয়টি এমনই হতো তবে তিনি বলতেন—'সে আমার বোন এবং আমি তার স্বামী'। তবে তিনি কেন কেবল 'সে আমার বোন' বলার ওপর সীমাবদ্ধ থাকলেন? তদুপরি, এই উত্তর তখনই কার্যকর হতো যদি জালেম বাদশাহ তাকে বিবাহ করতে চাইত, তাকে জোরপূর্বক ভোগ করতে নয়। আল-মুন্দজারি ‘সুনান’-এর হাশিয়াতে আহলে কিতাবের কারো কারো সূত্রে উল্লেখ করেছেন যে, সেই অত্যাচারীর রীতি ছিল—বিবাহিত কোনো নারীর স্বামী বেঁচে থাকলে তাকে হত্যা না করে সে তার নিকটবর্তী হতো না। একারণেই ইবরাহীম (আ.) বলেছিলেন, 'সে আমার বোন'। কারণ সে যদি ন্যায়পরায়ণ হতো তবে তার কাছে বিবাহের প্রস্তাব দিত এবং তিনি তা প্রতিহত করার আশা রাখতেন, আর যদি সে জালেম হতো তবে তিনি অন্তত হত্যা থেকে রক্ষা পেতেন। আমি পূর্বে যে ব্যাখ্যা দিয়েছি তার সাথে এটি মোটেও অসংগতিপূর্ণ নয়। ইবনে আল-জাওজি তার ‘মুশকিলে সাহিহাইন’ গ্রন্থে আহলে কিতাবের জনৈক আলিমের সূত্র ধরে এটি বর্ণনা করেছেন যে, তিনি তাকে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করলে তিনি এই উত্তর দিয়েছিলেন।

তার উক্তি: (পৃথিবীর বুকে আমি আর তুমি ছাড়া আর কোনো মুমিন নেই)—এর ক্ষেত্রে লুত (আ.)-এর বিষয়টি প্রশ্ন উত্থাপন করে, কারণ মহান আল্লাহ বলেছেন: {অতঃপর লুত তার প্রতি ঈমান আনল}। এর উত্তর এভাবে দেওয়া সম্ভব যে, এখানে ‘পৃথিবী’ বলতে সেই ভূখণ্ডকে বুঝিয়েছেন যেখানে তার সাথে এই ঘটনা ঘটেছিল এবং সে সময় লুত (আ.) তার সাথে ছিলেন না।

তার উক্তি: (যখন সে তার কাছে প্রবেশ করল, সে হাত বাড়িয়ে তাকে স্পর্শ করতে চাইল এবং পাকড়াও হলো)—অধিকাংশ বর্ণনায় এমনই এসেছে। কোনো কোনো বর্ণনায় আছে, ‘সে তার দিকে হাত বাড়িয়ে দিল’। মুসলিমের বর্ণনায় আছে: ‘ইবরাহীম (আ.) সালাতে দাঁড়িয়ে গেলেন; অতঃপর যখন তিনি (সারা) বাদশাহর নিকট প্রবেশ করলেন, সে নিজেকে সংবরণ করতে না পেরে তার দিকে হাত বাড়িয়ে দিল। ফলে তার হাত কঠোরভাবে অবশ হয়ে গেল।’ আবু যিনাদ থেকে আল-আরাজ-এর বর্ণনায় অতিরিক্ত অংশ রয়েছে: ‘সে তার দিকে উদ্যত হলে তিনি (সারা) উঠে অজু করে সালাত শুরু করলেন’। এই বর্ণনায় ‘সে রুদ্ধশ্বাস হয়ে পড়ল’ শব্দের প্রথম অক্ষরে পেশ যোগে পঠিত হয়েছে। এবং তার উক্তি: ‘এমনকি সে পা দিয়ে আঘাত করতে লাগল’—অর্থাৎ তার দম বন্ধ হয়ে আসছিল যেন সে মৃগী রোগীর ন্যায় ছটফট করছিল। বলা হয়েছে: ‘আল-গাত্তু’ হলো শ্বাসরোধ হওয়ার ফলে ঘুমন্ত ব্যক্তির ন্যায় নাক ডাকার শব্দ। ইবনে আত-তীন বর্ণনা করেছেন যে, কোনো কোনো মূল পাঠে এটি যবর দিয়েও বর্ণিত হয়েছে, তবে পেশ দিয়ে পড়াই সঠিক। এই দুই বর্ণনার মধ্যে এভাবে সমন্বয় করা যায় যে, তাকে একবার হাত অবশ করে দিয়ে শাস্তি দেওয়া হয়েছিল এবং অন্যবার শ্বাসরোধের মাধ্যমে। সারা (আ.)-এর দুআর কথা উল্লিখিত আল-আরাজ-এর বর্ণনায় এসেছে: ‘হে আল্লাহ! আপনি যদি জানেন যে আমি আপনার প্রতি এবং আপনার রাসুলের প্রতি ঈমান এনেছি এবং আমার স্বামী ব্যতীত অন্য কারো থেকে আমার সতীত্ব রক্ষা করেছি, তবে এই কাফিরকে আমার ওপর বিজয়ী করবেন না’। এখানে তার ‘যদি আপনি জানেন’ বলা—অথচ আল্লাহ তাআলা যে এটি জানেন সে বিষয়ে তিনি সুনিশ্চিত ছিলেন—বিনয়বশত এবং নিজেকে আল্লাহর সামনে খাটো করার অভিপ্রায়ে শর্ত হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছে।

তার উক্তি: (অতঃপর সে বলল: আল্লাহর কাছে আমার জন্য দুআ করো, আমি তোমার কোনো ক্ষতি করব না)—মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে: ‘সে তাকে বলল, আল্লাহর কাছে দুআ করো যেন তিনি আমার হাত দুটি মুক্ত করে দেন, অতঃপর তিনি তা করলেন।’ উল্লিখিত আবু যিনাদের বর্ণনায় আবু সালামাহ সূত্রে আবু হুরাইরা (রা.) থেকে বর্ণিত: ‘সারা (আ.) বললেন—হে আল্লাহ! সে যদি মারা যায় তবে লোকজন বলবে যে সেই তাকে হত্যা করেছে। তখন তাকে ছেড়ে দেওয়া হলো।’

তার উক্তি: (অতঃপর সে দ্বিতীয়বার তাকে স্পর্শ করতে চাইল)—আল-আরাজ-এর বর্ণনায় রয়েছে: ‘অতঃপর সে পুনরায় তার দিকে উদ্যত হলো এবং তিনি উঠে অজু করে সালাত শুরু করলেন।’

তার উক্তি: (অতঃপর সে পূর্বের ন্যায় বা তার চেয়েও কঠোরভাবে পাকড়াও হলো)—মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে: ‘তাকে প্রথম বারের চেয়েও কঠোরভাবে পাকড়াও করা হলো।’

তার উক্তি: (অতঃপর সে তার রক্ষীদের কাউকে ডাকল)—শব্দটি ‘হাজিব’ (রক্ষী)-এর বহুবচন। মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে: ‘সে তাকে ডাকল যে তাকে নিয়ে এসেছিল’। আমি তার নাম জানতে পারিনি।

তার উক্তি: (নিশ্চয়ই তুমি আমার কাছে কোনো মানুষ আননি, বরং তুমি আমার কাছে শয়তান নিয়ে এসেছ)—আল-আরাজ-এর বর্ণনায় রয়েছে: ‘তোমরা আমার কাছে শয়তান ছাড়া আর কিছুই পাঠাওনি, একে ইবরাহীমের কাছে ফিরিয়ে নিয়ে যাও।’ এটি তার সাথে যা ঘটেছিল তার সাথে সংগতিপূর্ণ।