ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৯৪

বাংলা

মৃগীরোগ; এখানে শয়তান বলতে অবাধ্য জিনদের বোঝানো হয়েছে। প্রাক-ইসলামী যুগে লোকেরা জিনদের বিষয়টিকে অনেক বড় করে দেখত এবং তারা যে কোনো অলৌকিক ঘটনাকে জিনদের কাজ ও পরিচালনা বলে মনে করত।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি হাজেরাকে তাঁর সেবায় নিয়োজিত করলেন) অর্থাৎ, তাকে তাঁর খিদমতের জন্য দান করলেন, কারণ তিনি নিজে খিদমত করাকে তাঁর জন্য মর্যাদাহানিকর মনে করেছিলেন। মুসলিমের বর্ণনায় এসেছে: তাকে আমার ভূমি থেকে বের করে দাও এবং তাকে আজার দাও। এখানে 'হা' অক্ষরের বদলে 'হামজা' দিয়ে নামটির উল্লেখ করা হয়েছে। আরজ-এর বর্ণনায় এটি এমনই রয়েছে, আর জিম অক্ষরটি সবক্ষেত্রেই জবরযুক্ত। এটি একটি সুরয়ানি নাম। বলা হয়ে থাকে যে, তাঁর পিতা কিবতি রাজাদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন এবং তিনি মিশরের হাফন নামক গ্রাম থেকে এসেছিলেন। ইয়াকুবী বলেন: এটি একটি শহর ছিল। বর্তমানে এটি উচ্চ মিশরের পূর্ব তীরের আলিসনা অঞ্চলের অন্তর্ভুক্ত একটি গ্রাম, যা আশমুনাইনের বিপরীতে অবস্থিত এবং সেখানে প্রাচীন বিশাল নিদর্শনাদি এখনও বিদ্যমান।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি তাঁর কাছে আসলেন) আরজ-এর বর্ণনায় রয়েছে: অতঃপর তিনি হেঁটে এগিয়ে আসলেন। যখন ইব্রাহিম তাঁকে দেখলেন...

তাঁর উক্তি: (মাহয়াম) মুস্তামলীর বর্ণনায় 'মাতহাইয়ান' এবং ইবনুস সাকানের বর্ণনায় 'নুন' সহযোগে 'মাহইয়ান' এসেছে, যা 'মিম'-এর স্থলাভিষিক্ত। মনে হয় মুস্তামলী যখন নুন দিয়ে শুনেছেন, তখন তিনি এটাকে তানভীনের নুন মনে করেছিলেন। বলা হয়ে থাকে যে, খলীল প্রথম ব্যক্তি যিনি এই শব্দটি ব্যবহার করেছিলেন এবং এর অর্থ হলো 'খবর কী'।

তাঁর উক্তি: (আল্লাহ কাফেরের -অথবা পাপাচারীর- ষড়যন্ত্র তার নিজের কণ্ঠেই ফিরিয়ে দিয়েছেন) এটি আরবদের একটি প্রবাদ, যা এমন ব্যক্তির ক্ষেত্রে বলা হয় যে কোনো অন্যায় কাজ করতে চায় কিন্তু তাতে সফল হতে পারে না। আরজ-এর বর্ণনায় এসেছে: তুমি কি জানো যে আল্লাহ কাফেরকে লাঞ্ছিত করেছেন এবং একজন পরিচারিকা দান করেছেন? অর্থাৎ খিদমতের জন্য একজন দাসী। লাঞ্ছিত করা শব্দটি কাফ এবং বা-এর পর তা অক্ষর দিয়ে গঠিত, যার অর্থ তাকে অপমানিত করে ফিরিয়ে দেওয়া। বলা হয়ে থাকে এর মূল শব্দ ছিল 'কাবাদা' অর্থাৎ দুশ্চিন্তা তার কলিজা পর্যন্ত পৌঁছে গিয়েছিল, পরবর্তীতে দাল অক্ষরটি তা দিয়ে পরিবর্তিত হয়েছে। এটাও সম্ভব যে 'দান করেছেন' শব্দটি 'লাঞ্ছিত করেছেন' শব্দের ওপর যুক্ত করা হয়েছে, অথবা 'দান করেছেন' ক্রিয়ার কর্তা হতে পারে কাফের ব্যক্তিটি, সেক্ষেত্রে এটি একটি নতুন বাক্য হবে।

তাঁর উক্তি: (আবু হুরায়রা বললেন: হে আকাশের পানির সন্তানরা, তিনিই তোমাদের মা) তিনি আরবদের সম্বোধন করে এমনটি বলেছিলেন কারণ তারা তাদের গবাদিপশু চড়ানোর জন্য বৃষ্টির পানি জমে থাকে এমন মরুপ্রান্তরে দীর্ঘ সময় অবস্থান করত। এতে তাদের জন্য প্রমাণ রয়েছে যারা মনে করেন যে আরবরা সবাই ইসমাইলের বংশধর। আবার কেউ কেউ বলেন: আকাশের পানি দ্বারা তিনি জমজম কূপকে বুঝিয়েছেন, কারণ আল্লাহ হাজেরার জন্য সেটি প্রবাহিত করেছিলেন এবং তাঁর সন্তান সেখানে লালিত-পালিত হয়েছিলেন, ফলে তারা যেন সেটিরই সন্তান হয়ে গেলেন। ইবনে হিব্বান তাঁর সহীহ গ্রন্থে বলেছেন: ইসমাইলের বংশধরদের প্রত্যেককেই 'আকাশের পানির সন্তান' বলা হয়, কারণ ইসমাইল হাজেরার সন্তান এবং তিনি জমজম কূপে পালিত হয়েছিলেন যা আকাশের পানির অন্তর্ভুক্ত।

কেউ কেউ বলেন, তাদের বংশের বিশুদ্ধতা ও স্বচ্ছতার কারণে তাদের এই নামে ডাকা হয়, যা আকাশের পানির সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ; এই ব্যাখ্যা অনুযায়ী এখানে পূর্বোক্ত দাবির কোনো অকাট্য প্রমাণ থাকে না। আবার বলা হয়: আকাশের পানি দ্বারা আমর ইবনে আমরের পুত্র আমিরকে বোঝানো হয়েছে, যিনি আউস ও খাজরাজ গোত্রের পূর্বপুরুষ। তারা বলেন: তাঁকে এই নামে ডাকা হতো কারণ যখন মানুষের মাঝে দুর্ভিক্ষ দেখা দিত, তখন তিনি তাঁর সম্পদ দিয়ে বৃষ্টির মতো মানুষের অভাব দূর করতেন। এটিও সেই মতের ওপর ভিত্তি করে বলা হয়েছে যারা সব আরবকে ইসমাইলের বংশধর মনে করেন। সামনে মানাকিব অধ্যায়ের শুরুতে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা আসবে ইনশাআল্লাহ। এই হাদিসে ইসলামী ভ্রাতৃত্বের বৈধতা, দ্ব্যর্থবোধক কথার অনুমতি, অত্যাচারী ও দখলদারের সামনে নতি স্বীকারের শিথিলতা, জালিম বাদশাহর দান গ্রহণ এবং মুশরিকদের উপহার গ্রহণের বৈধতা প্রমাণিত হয়। আরও প্রমাণিত হয় যে, ইখলাসের সাথে দোয়া করলে তা কবুল হয় এবং সৎ কর্মের মাধ্যমে একনিষ্ঠ দোয়াকারীর জন্য রবের পক্ষ থেকে যথেষ্টতা পাওয়া যায়, যার অনুরূপ বর্ণনা গুহাবাসীদের কাহিনীতে আসবে। এতে সৎ লোকদের পরীক্ষার কথাও রয়েছে যা তাদের মর্যাদা বৃদ্ধির কারণ হয়। বলা হয়ে থাকে যে, আল্লাহ ইব্রাহিমের জন্য পর্দা সরিয়ে দিয়েছিলেন যাতে তিনি সারার সাথে বাদশাহর অবস্থা সরাসরি দেখতে পান এবং দেখতে পান যে সে তাঁর কোনো ক্ষতি করতে পারেনি। এটি 'আত-তিজান' গ্রন্থে উল্লেখ করা হয়েছে যার ভাষ্য হলো: অতঃপর ইব্রাহিম ও সারাকে তাঁর কাছে নিয়ে আসার নির্দেশ দেওয়া হলো, তারপর ইব্রাহিমকে প্রাসাদের বাইরে সরিয়ে দেওয়া হলো এবং সে সারার দিকে উদ্যত হলো। তখন আল্লাহ প্রাসাদটিকে ইব্রাহিমের জন্য স্বচ্ছ কাঁচের পাত্রের মতো করে দিলেন, ফলে তিনি তাদের দুজনকে দেখতে পাচ্ছিলেন এবং তাদের কথা শুনতে পাচ্ছিলেন। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, কেউ বিপদে বা কষ্টে নিপতিত হলে তার সালাতের দিকে ফিরে আসা উচিত। আরও প্রমাণিত হয় যে, ওযু আমাদের পূর্ববর্তী উম্মতদের জন্যও বিধিবদ্ধ ছিল এবং এটি কেবল এই উম্মত বা নবীদের জন্য নির্দিষ্ট ছিল না; কারণ সারা থেকে এটি প্রমাণিত হয়েছে, অথচ জমহুর উলামাদের মতে তিনি নবী ছিলেন না।

নবম হাদিস; তাঁর উক্তি: (আমাদের কাছে উবায়দুল্লাহ ইবনে মুসা অথবা ইবনে সালাম বর্ণনা করেছেন) ইমাম বুখারী সম্ভবত উবায়দুল্লাহ ইবনে মুসার কাছে সরাসরি শোনার ব্যাপারে সন্দেহ পোষণ করেছিলেন—অথচ তিনি তাঁর বড় শিক্ষকদের একজন—এবং তিনি নিশ্চিত ছিলেন যে এটি তিনি মুহাম্মাদ ইবনে সালামের মাধ্যমে তাঁর কাছ থেকে শুনেছেন, তাই তিনি এভাবে উল্লেখ করেছেন। তাঁর কিতাবে অনেক জায়গায় এমনটি ঘটেছে।

তাঁর উক্তি: (আবদুল হামিদ ইবনে জুবায়ের থেকে বর্ণিত) তিনি হলেন ইবনে শায়বা ইবনে উসমান আল-হাজানি। ইবনে জুরাইজ থেকে পরবর্তী সনদের সকল বর্ণনাকারীই হিজাজী। ইসমাইলীর বর্ণনায় ইয়াহইয়া আল-কাত্তান ও আবু আসিমের সূত্রে ইবনে জুরাইজ থেকে এসেছে: আবদুল হামিদ আমাকে সংবাদ দিয়েছেন।

তাঁর উক্তি: (উম্মে শারীক থেকে বর্ণিত) বর্ণনায়...