ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪০৯

বাংলা

দাউদ ও সুলায়মান আলাইহিমাস সালাম যখন মসজিদদ্বয় নির্মাণ করেছিলেন, তখন তাঁরা এর ভিত্তি স্থাপন থেকে শুরু করেননি, বরং এটি ছিল অন্যের স্থাপিত ভিত্তির সংস্কার ও পুনর্নির্মাণ মাত্র।

আমি বলছি: ইবনে হিব্বান তাঁর ‘সহীহ’ গ্রন্থে এই হাদীসের বাহ্যিক অর্থের ওপর নির্ভর করেছেন এবং বলেছেন: এই হাদীসে ওই ব্যক্তির মতের খণ্ডন রয়েছে যিনি দাবি করেন যে, ইসমাঈল ও দাউদের মধ্যে এক হাজার বছরের ব্যবধান ছিল। যদি বিষয়টি তেমনই হতো, তবে তাঁদের উভয়ের মাঝে চল্লিশ বছরের ব্যবধান থাকত। আর এটি বাস্তবত অসম্ভব, কারণ ইবরাহীম আলাইহিস সালাম কর্তৃক বায়তুল্লাহ নির্মাণ এবং মূসা আলাইহিস সালাম-এর সময়ের মধ্যবর্তী দীর্ঘ ব্যবধান সর্বসম্মত। অতঃপর কুরআনের ভাষ্য অনুযায়ী, দাউদ আলাইহিস সালাম কর্তৃক জালুতকে হত্যার ঘটনা মূসা আলাইহিস সালাম-এর অনেক কাল পরে ঘটেছিল। হাফেজ দিয়া আল-মাকদিসি ইবনুল জাওযী যে উত্তর দিয়েছিলেন অনুরূপ উত্তর দিয়ে এর ব্যাখ্যা করেছেন। খাত্তাবী বলেন: এমন হওয়া সম্ভব যে, দাউদ ও সুলায়মান আলাইহিমাস সালাম-এর পূর্বে আল্লাহর কোনো ওলী প্রথম মসজিদুল আকসার ভিত্তি স্থাপন করেছিলেন। পরবর্তীতে দাউদ ও সুলায়মান আলাইহিমাস সালাম তা বর্ধিত ও প্রশস্ত করেন, ফলে এর নির্মাণ তাঁদের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়। তিনি আরও বলেন: এই মসজিদকে কখনো ‘ঈলিয়া’র দিকেও সম্বন্ধ করা হয়; হতে পারে এটি তাঁর নির্মাতার নাম অথবা অন্য কিছু। আমি নিশ্চিত নই কেন এটি তাঁর দিকে সম্বন্ধ করা হয়। আমি বলছি: তিনি প্রথমে যে সম্ভাবনার কথা উল্লেখ করেছেন তা যুক্তিযুক্ত। আমি অন্যদের বর্ণনায় দেখেছি যে, মসজিদুল আকসা প্রথম স্থাপন করেছিলেন আদম আলাইহিস সালাম। কেউ কেউ বলেন ফিরিশতাগণ, কেউ বলেন নূহের পুত্র সাম আলাইহিস সালাম এবং কেউ ইয়াকূব আলাইহিস সালাম-এর কথা বলেন। প্রথম দুটি মত অনুযায়ী পরবর্তী নির্মাণসমূহ ছিল সংস্কারমূলক যেমনটি কাবার ক্ষেত্রে ঘটেছিল। আর শেষোক্ত মত অনুযায়ী ইবরাহীম বা ইয়াকূব আলাইহিস সালাম-এর কাজ ছিল মূল ভিত্তি স্থাপন এবং দাউদ আলাইহিস সালাম তা সংস্কার ও নতুনভাবে নির্মাণ শুরু করেছিলেন, যা তাঁর হাতে সমাপ্ত না হয়ে সুলায়মান আলাইহিস সালাম-এর হাতে সমাপ্ত হয়েছিল। তবে ইবনুল জাওযী যা উল্লেখ করেছেন তা অধিকতর গ্রহণযোগ্য।

আমি এমন কিছু প্রমাণ পেয়েছি যা ওই ব্যক্তির মতকে সমর্থন করে যিনি বলেন যে, আদম আলাইহিস সালাম-ই এই উভয় মসজিদের ভিত্তি স্থাপন করেছিলেন। ইবনে হিশাম ‘কিতাবুত তিজান’-এ উল্লেখ করেছেন যে, আদম যখন কাবা নির্মাণ করলেন, তখন আল্লাহ তাঁকে বায়তুল মাকদিসের দিকে যাত্রা করার ও তা নির্মাণ করার নির্দেশ দেন। ফলে তিনি তা নির্মাণ করেন এবং সেখানে ইবাদত করেন। আদম আলাইহিস সালাম কর্তৃক বায়তুল্লাহ নির্মাণের বিষয়টি প্রসিদ্ধ। অচিরেই আব্দুল্লাহ ইবনে আমরের হাদীস আসছে যে, প্লাবনের সময় বায়তুল্লাহ উঠিয়ে নেওয়া হয়েছিল, অতঃপর আল্লাহ ইবরাহীম আলাইহিস সালাম-এর জন্য এর স্থান নির্ধারণ করে দেন। ইবনে আবি হাতিম মা'মারের সূত্রে কাতাদা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আদম যখন পৃথিবীতে অবতরণ করলেন তখন আল্লাহ তাঁর সাথে বায়তুল্লাহর ভিত্তি স্থাপন করেন। তিনি ফিরিশতাদের তাসবীহ ও আওয়ায শুনতে পাচ্ছিলেন না, ফলে আল্লাহ তাঁকে বললেন: ‘হে আদম! আমি একটি ঘর অবতীর্ণ করেছি যার চারদিকে তাওয়াফ করা হবে যেমনটি আমার আরশের চারপাশে করা হয়, সুতরাং তুমি সেদিকে যাও।’ আদম মক্কার উদ্দেশ্যে বের হলেন; তিনি ভারতবর্ষে অবতরণ করেছিলেন এবং তাঁর পদক্ষেপ দীর্ঘ করে দেওয়া হয়েছিল। তিনি বায়তুল্লাহতে এসে তা তাওয়াফ করেন। বলা হয়ে থাকে যে, তিনি যখন কাবার দিকে সালাত আদায় করতেন, তখন তাঁকে বায়তুল মাকদিসের দিকে মুখ করার নির্দেশ দেওয়া হয় এবং তিনি সেখানে একটি মসজিদ নির্মাণ করেন ও সালাত আদায় করেন যাতে তা তাঁর পরবর্তী প্রজন্মের কারও জন্য কিবলা হয়। খাত্তাবীর এই ধারণা যে ‘ঈলিয়া’ কোনো ব্যক্তির নাম, তা পর্যালোচনার দাবি রাখে; বরং এটি একটি শহরের নাম এবং শহর হিসেবেই এর দিকে মসজিদকে সম্বন্ধ করা হয়েছে, যেমন বলা হয় মদীনার মসজিদ বা মক্কার মসজিদ। আবু উবাইদ আল-বাকরী ‘মু'জামুল বুলদান’ গ্রন্থে বলেন: ঈলিয়া হলো বায়তুল মাকদিস শহর। এর উচ্চারণে তিনটি রূপ রয়েছে: শেষে দীর্ঘস্বর, হ্রস্বস্বর এবং প্রথম ‘ইয়া’ বিলোপ করা। কবি ফারাযদাক বলেন:

ইবনে আবি রাকবাক তার দৃষ্টি ফিরিয়ে নিলেন যখন তিনি … ঈলিয়ার উচ্চভূমি ও নিম্নাঞ্চলের নিকটবর্তী হলেন।

খাত্তাবীর কথা অনুযায়ী এভাবে সমন্বয় করা সম্ভব যে, অন্য অনেক শহরের ন্যায় এই শহরটির নামকরণও এর নির্মাতার নামানুসারে হতে পারে। আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর উক্তি: (ফাসাল্লাহ)—এটি সুকুনযুক্ত ‘হা’ যোগে যা ‘হা-উস সাক্ত’ (থামা বা বিরতির জন্য ব্যবহৃত বর্ণ)। কুশমীহানী একে ‘হা’ ছাড়াই বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (কেননা তাতেই রয়েছে ফযীলত)—অর্থাৎ যখন সালাতের ওয়াক্ত উপস্থিত হয় তখন তা আদায় করার মধ্যেই ফযীলত। আ'মাশ থেকে অন্য সূত্রে হাদীসের শেষে বর্ণিত হয়েছে: ‘পুরো জমিনই তোমার জন্য মসজিদ’ অর্থাৎ সেখানে সালাত আদায়ের স্থান। সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনার ‘জামে’ গ্রন্থে আ'মাশ থেকে বর্ণিত হয়েছে: ‘নিশ্চয়ই সমস্ত জমিনই মসজিদ’ অর্থাৎ তাতে সালাত আদায় করা বৈধ। এই ব্যাপকতা ওইসব স্থানের ক্ষেত্রে সীমিত হবে যেখানে সালাত আদায়ে নিষেধাজ্ঞা রয়েছে। আল্লাহই ভালো জানেন।

চতুর্দশ ও পঞ্চদশ হাদীস: আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত মুত্তাসিল হাদীস এবং আব্দুল্লাহ ইবনে যায়েদ থেকে বর্ণিত মুয়াল্লাক হাদীস মদীনার হারাম এবং উহুদ পাহাড় সম্পর্কিত। এই দুটি উল্লেখ করার উদ্দেশ্য হলো ইবরাহীম আলাইহিস সালাম-এর আলোচনা এবং এই কথা যে তিনি মক্কাকে পবিত্র অঞ্চল হিসেবে ঘোষণা করেছিলেন। হজ অধ্যায়ের শেষের দিকে এ নিয়ে আলোচনা অতিবাহিত হয়েছে এবং আব্দুল্লাহ ইবনে যায়েদের হাদীসটি সেখানে মুত্তাসিল সনদে বর্ণিত হয়েছে।

ষোড়শ হাদীস: কাবার নির্মাণ কাহিনী সম্পর্কে আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা বর্ণিত হাদীস। এর ব্যাখ্যাও হজ অধ্যায়ের আলোচনায় অতিবাহিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (এবং ইসমাঈল বলেছেন: আব্দুল্লাহ ইবনে আবু বকর)—এর অর্থ হলো, ইসমাঈল ইবনে আবু উওয়াইস উল্লেখিত হাদীসটি ইমাম মালিকের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যেমনটি...