ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪১২

বাংলা

মানুষের হৃদয়ে যা সংশয় হিসেবে উদিত হয় তার প্রেক্ষিতেই তিনি এই মন্তব্য করেছিলেন। ইমাম তাবারী সাঈদ ও কাতাদার সূত্রে বর্ণনা করেন যে, আমাদের নিকট বর্ণিত হয়েছে যে ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম) একটি মৃত পশুর মরদেহের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন যাকে বন্যপ্রাণী ও শিকারি পশুরা ছিঁড়ে খাচ্ছিল। হাজ্জাজ ইবনে জুরাইজ থেকে বর্ণনা করেন যে, আমার কাছে সংবাদ পৌঁছেছে যে ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম) একটি গাধার মরদেহের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন যা বন্যপ্রাণী ও পাখিরা ভক্ষণ করছিল। তিনি তা দেখে আশ্চর্যান্বিত হলেন এবং বললেন: "হে আমার রব! আমি জানি আপনি অবশ্যই একে একত্রিত করবেন, কিন্তু হে আমার প্রতিপালক! আমাকে দেখান আপনি কীভাবে মৃতকে জীবিত করেন।" আবার অন্যান্যরা এর ভিন্ন ব্যাখ্যা দিয়েছেন। তাবারী ও ইবনে আবি হাতিম সুদ্দীর সূত্রে বর্ণনা করেন যে, যখন আল্লাহ তাআলা ইব্রাহিমকে (আলাইহিস সালাম) তাঁর 'খলীল' বা পরম বন্ধু হিসেবে গ্রহণ করলেন, তখন মৃত্যুর ফেরেশতা তাঁর কাছে এই সুসংবাদ পৌঁছানোর অনুমতি প্রার্থনা করলেন। অনুমতি পাওয়ার পর তিনি ইব্রাহিমের (আলাইহিস সালাম) সাথে কাফির ও মুমিনের রূহ কবজ করার পদ্ধতি নিয়ে একটি দীর্ঘ ঘটনা আলোচনা করলেন। তখন ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম) দাঁড়িয়ে তাঁর রবের কাছে প্রার্থনা করলেন: "হে আমার রব! আমাকে দেখান আপনি কীভাবে মৃতকে জীবিত করেন, যাতে আমি জানতে পারি যে আমি আপনার খলীল (বন্ধু)।" ইবনে আবি হাতিম আবু আল-আওয়ামের সূত্রে আবু সাঈদ থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: "যাতে আমার অন্তর আপনার বন্ধুত্বের ব্যাপারে প্রশান্ত হতে পারে।" কায়স ইবনে মুসলিমের সূত্রে সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকেও বর্ণিত যে তিনি বলেছিলেন: "যাতে আমার অন্তর আশ্বস্ত হয় যে আমি আপনার পরম বন্ধু।" আয-যাহহাকের সূত্রে ইবনে আব্বাস বর্ণনা করেন: "যাতে আমি জানতে পারি যে আপনি আমার দুআ কবুল করেছেন।" আলী ইবনে আবি তালহার সূত্রে তাঁর (ইবনে আব্বাস) থেকেই বর্ণিত যে: "যাতে আমি জানতে পারি যে আমি যখনই আপনাকে ডাকি আপনি আমাকে সাড়া দেন।"

কাযী আবু বকর আল-বাকিলানি এই শেষোক্ত মতটির প্রতিই ঝুঁকেছেন। ইবনে আল-তীন ব্যাখ্যাকার আদ-দাউদী থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম) এই অনুরোধ করেছিলেন যাতে তাঁর অন্তরের চরম ভয় দূরীভূত হয়। ইবনে আল-তীন অবশ্য বলেছেন: এই ব্যাখ্যাটি সুষ্পষ্ট নয়। অন্যমতে বলা হয়েছে যে, এর কারণ ছিল যখন নমরূদ তাকে জিজ্ঞেস করেছিল, 'তোমার রব কে?' তখন তিনি উত্তর দিয়েছিলেন, 'আমার রব তিনিই যিনি জীবন দান করেন ও মৃত্যু দেন।' আল্লাহ তাআলা তাদের মধ্যে যা ঘটেছিল তা বর্ণনা করেছেন। এরপর ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম) আল্লাহর কুদরতের ব্যাপারে কোনো সন্দেহ ছাড়াই মৃতকে জীবিত করার পদ্ধতিটি দেখার প্রার্থনা করেন। মূলত তিনি তা দেখার জন্য আগ্রহী ও ব্যাকুল ছিলেন, তাই তিনি চাইলেন তাঁর কাঙ্ক্ষিত বিষয়টি অর্জনের মাধ্যমে তাঁর অন্তর যেন প্রশান্ত হয়; তাবারী এটি ইবনে ইসহাক থেকে বর্ণনা করেছেন। ইবনে আবি হাতিম হাকাম ইবনে আবানের সূত্রে ইকরিমাহ থেকে বর্ণনা করেন যে, 'যাতে আমার অন্তর প্রশান্ত হয়' এর অর্থ হলো—যাতে তারা (অন্যান্য মানুষ) জানতে পারে যে আপনিই মৃতকে জীবিত করেন। অন্যমতে এর অর্থ হলো: "আমাকে মৃতকে জীবিত করার ক্ষমতা দান করুন," তবে তিনি প্রার্থনার ক্ষেত্রে শিষ্টাচার বজায় রেখেছিলেন। ইবনে আল-হিসার বলেন: তিনি মূলত চেয়েছিলেন আল্লাহ যেন তাঁর হাতেই মৃতকে জীবিত করেন, এই কারণেই উত্তরে তাঁকে বলা হয়েছিল: "সেগুলোকে তোমার নিজের অনুগত করে নাও।" ইবনে আল-তীন অপ্রাজ্ঞ এক ব্যক্তির সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি তাঁর 'অন্তর' বলতে তাঁর এক নেককার সাথীকে বুঝিয়েছেন যিনি তাকে এ সম্পর্কে জিজ্ঞেস করেছিলেন। তবে এর চেয়েও দূরবর্তী ব্যাখ্যা দিয়েছেন মুফাসসির আল-কুরতুবী জনৈক সূফীর বরাত দিয়ে যে, তিনি তাঁর রবের কাছে প্রার্থনা করেছিলেন যাতে তিনি তাকে দেখান কীভাবে তিনি (আল্লাহ) মৃত অন্তরসমূহকে জীবিত করেন। আবার কেউ বলেছেন: তিনি অসংখ্য দলীল-প্রমাণের মাধ্যমে মনের প্রশান্তি চেয়েছিলেন। অন্য মতে, এটি ছিল প্রার্থনার মাধ্যমে বারবার আল্লাহর সাথে কথোপকথনের আকাঙ্ক্ষা মাত্র।

অতঃপর তারা নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর এই বাণীর অর্থ নিয়ে মতভেদ করেছেন যেখানে তিনি বলেছিলেন: "ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম) অপেক্ষা আমরাই সন্দেহের অধিক যোগ্য।" জনৈক আলিম বলেছেন: এর অর্থ হলো ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম) অপেক্ষা আমরাই সেই দৃশ্য দেখার জন্য অধিক আগ্রহী। অন্যমতে এর অর্থ: যেহেতু আমরা সন্দেহ করি না, তাই ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম) সন্দেহ না করার ব্যাপারে অধিকতর যোগ্য। অর্থাৎ, যদি নবীদের অন্তরে সন্দেহ প্রবেশ করা সম্ভব হতোই, তবে তাদের তুলনায় আমার মধ্যেই তা আসার সম্ভাবনা বেশি ছিল। যেহেতু আপনারা জানেন আমি সন্দেহ করিনি, তাই নিশ্চিত জানুন যে তিনিও সন্দেহ করেননি। তিনি এটি বিনয়বশত বলেছিলেন অথবা আল্লাহ তাঁকে ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম) অপেক্ষা শ্রেষ্ঠ হিসেবে ঘোষণা করার পূর্বেই তিনি এটি বলেছিলেন। এটি আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বর্ণিত মুসলিম শরীফের সেই হাদীসের মতো যেখানে এক ব্যক্তি নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে সম্বোধন করে বলেছিলেন: "হে সৃষ্টির সেরা মানব!" তিনি উত্তরে বলেছিলেন: "সেটি তো ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম)।" আবার কেউ বলেছেন: এই হাদীসের কারণ হলো যখন এই আয়াতটি নাযিল হলো, তখন কিছু মানুষ বলতে লাগল: "ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম) সন্দেহ করেছিলেন কিন্তু আমাদের নবী করেননি।" এই কথা নবীজীর কানে পৌঁছালে তিনি বললেন: "ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম) অপেক্ষা আমরাই সন্দেহের অধিক যোগ্য।" তিনি এর মাধ্যমে সেই প্রচলিত বাচনভঙ্গি ব্যবহার করেছেন যেখানে কেউ অন্য কাউকে রক্ষা করতে চাইলে বলে: "তুমি তাকে যা বলতে চাও আমাকে বলো," যার প্রকৃত উদ্দেশ্য হলো তাকে এসব বলো না। অন্যমতে বলা হয়েছে, তিনি 'আমরা' বলতে উম্মতকে বুঝিয়েছেন যাদের ক্ষেত্রে সন্দেহ করা সম্ভব, তবে ইসলাহী বা সুরক্ষা দলীল অনুযায়ী তিনি নিজে এর উর্ধ্বে। কেউ বলেছেন এর অর্থ: তোমরা যেটিকে সন্দেহ মনে করছো, আমিই সেটির অধিক দাবিদার, কারণ তা কোনো সন্দেহ নয় বরং জ্ঞানের অধিকতর স্পষ্টতার আকাঙ্ক্ষা মাত্র।

আরবী ভাষার কতিপয় বিশেষজ্ঞ উল্লেখ করেছেন যে, তুলনামূলক আধিক্যবোধক শব্দ (আফআলু) কখনও কখনও দুটি বিষয় থেকেই কোনো একটি গুণের অনুপস্থিতি বোঝাতে ব্যবহৃত হয়। যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: "তারাই কি শ্রেষ্ঠ নাকি তুব্বার সম্প্রদায়?" অর্থাৎ তাদের কোনো পক্ষেই কোনো কল্যাণ নেই। ঠিক যেমন কেউ বলে: "শয়তান অমুকের চেয়ে ভালো," যার অর্থ হলো উভয়ের মধ্যেই কোনো ভালো নেই। এই নিয়ম অনুযায়ী, "ইব্রাহিম অপেক্ষা আমরাই সন্দেহের অধিক যোগ্য" বাণীর অর্থ হলো—আমাদের কারো মধ্যেই কোনো সন্দেহ নেই। ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: তাবারী তাঁর তাফসীরে একটি অধ্যায় রচনা করেছেন যেখানে তিনি বলেছেন: "অন্যরা মনে করেন ইব্রাহিম আল্লাহর কুদরতের ব্যাপারে সন্দেহ করেছিলেন।" এবং তিনি ইবনে আব্বাস ও আতার বর্ণনা উল্লেখ করেছেন। ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: ইবনে আব্বাসের সেই উক্তির তাৎপর্য আমার নিকট এই যে, এটি কুরআনের সবচেয়ে আশাজাগানিয়া আয়াত, কারণ এতে আল্লাহর প্রতি গভীর নির্ভরশীলতা এবং দুনিয়াতেই পুনর্জীবিত হওয়া দেখার আরজি রয়েছে, অথবা এর মাধ্যমে বোঝা যায় যে ঈমানের ক্ষেত্রে সামগ্রিক বিশ্বাসই যথেষ্ট।