ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪১৩

বাংলা

এটির জন্য কোনো সূক্ষ্ম অনুসন্ধান বা বিতর্কের প্রয়োজন নেই। তিনি বলেন: আতা-এর উক্তির মর্মার্থ হলো, মানুষের হৃদয়ে যা উদিত হয়—অর্থাৎ চাক্ষুষ দর্শনের আকাঙ্ক্ষা—তার কিছু ইবরাহীমের হৃদয়েও প্রবেশ করেছিল। তিনি বলেন: আর হাদীসটি মূলত সংশয় নাকচ করার ওপর ভিত্তি করে বর্ণিত। এখানে সংশয় বলতে এমন ক্ষণিক চিন্তাকে বোঝানো হয়েছে যা স্থায়ী হয় না। আর পারিভাষিক সংশয়—যা হলো কোনো বিষয়ের দুই দিকের মধ্যে কোনোটিকে প্রাধান্য না দিয়ে দ্বিধায় থাকা—তা নিশ্চিতভাবেই খলীল (আ.)-এর ক্ষেত্রে অসম্ভব। কারণ যার হৃদয়ে ঈমান বদ্ধমূল হয়েছে, তার পক্ষেই এমনটি হওয়া সুদূরপরাহত; তাহলে নবুওয়াতের সুউচ্চ স্তরে আসীন ব্যক্তির ক্ষেত্রে তা কীভাবে সম্ভব? তিনি আরও বলেন: এছাড়া প্রশ্নটি যখন 'কাইফা' (কীভাবে) যোগে করা হয়েছে, তখন তা প্রশ্নকারী ও উত্তরদাতার নিকট বিদ্যমান ও স্বীকৃত কোনো বিষয়ের অবস্থা নির্দেশ করে। যেমন আপনি বলেন: অমুকের জ্ঞান কেমন? সুতরাং আয়াতের 'কাইফা' শব্দটি পুনর্জীবনের পদ্ধতি সম্পর্কে প্রশ্ন, স্বয়ং পুনর্জীবিত করার বিষয়টি নিয়ে নয়; কেননা সেটি তো সুপ্রতিষ্ঠিত ও স্বীকৃত।

ইবনুল জাওযী বলেন: তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নিজেকে ইবরাহীমের চেয়ে অধিক হকদার বলেছেন এ কারণে যে, তিনি নিজ কওমের পক্ষ থেকে ক্রমাগত মিথ্যা প্রতিপন্ন করা, প্রত্যাখ্যান এবং পুনরুত্থান বিষয়ে তাদের বিস্ময়ের সম্মুখীন হয়েছিলেন। তাই তিনি বলেছিলেন: পুনর্জীবিত করার বিষয়টি অস্বীকারকারী কওমের সাথে আমার যা কিছু ঘটেছে এবং আল্লাহর পক্ষ থেকে আমার শ্রেষ্ঠত্ব সম্পর্কে আমার যে জ্ঞান রয়েছে, সেই বিচারে ইবরাহীম যা চেয়েছিলেন তা চাওয়ার অধিক হকদার আমিই ছিলাম; কিন্তু আমি তা চাইনি।

তাঁর উক্তি: (তিনি বললেন, তবে কি তুমি বিশ্বাস করোনি?) এখানে প্রশ্নটি স্বীকৃতি আদায়ের জন্য। এর কারণ হলো, এটি ছিল মূলত পদ্ধতিগত জিজ্ঞাসা, যা পুনর্জীবিত করার বিষয়ে তাঁর দৃঢ় বিশ্বাসের পরিচয় দেয়।

তাঁর উক্তি: (হ্যাঁ, কিন্তু আমার হৃদয়ের প্রশান্তির জন্য) অর্থাৎ অন্তরের বিশ্বাসের সাথে চাক্ষুষ দর্শনের সমন্বয় ঘটিয়ে স্থিরতা বৃদ্ধি করার জন্য। কেননা প্রমাণের আধিক্য হৃদয়ের জন্য অধিক প্রশান্তিদায়ক। তিনি যেন বলতে চেয়েছেন: আমি বিশ্বাসী, তবে চাক্ষুষ দর্শনের মধ্যে এক সূক্ষ্ম তাৎপর্য রয়েছে। ইয়ায বলেন: ইবরাহীম (আ.) আল্লাহ মৃতকে জীবিত করবেন—এ বিষয়ে সন্দেহ করেননি, বরং তিনি হৃদয়ের প্রশান্তি এবং পুনর্জীবনের দৃশ্য সরাসরি অবলোকনের মাধ্যমে মানসিক দ্বিধা দূর করতে চেয়েছিলেন। ফলে ঘটার বিষয়ে তাঁর আগে থেকেই যে জ্ঞান ছিল, দেখার মাধ্যমে তিনি এর পদ্ধতি ও চাক্ষুষ দর্শনের দ্বিতীয় স্তরের জ্ঞান অর্জন করতে চেয়েছিলেন। এটিও সম্ভব যে, তিনি ইয়াকীন বা দৃঢ়তা বৃদ্ধির জন্য আবেদন করেছিলেন, যদিও প্রথমে কোনো সংশয় ছিল না। কারণ জ্ঞানের শক্তির তারতম্য হতে পারে; তাই তিনি ‘ইলমুল ইয়াকীন’ থেকে ‘আইনুল ইয়াকীনের’ স্তরে উন্নীত হতে চেয়েছিলেন। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

তাঁর উক্তি: (এবং আল্লাহ লুতের ওপর রহম করুন...) এর আলোচনা শীঘ্রই লুতের জীবনী আলোচনায় আসবে।

তাঁর উক্তি: (ইউসুফ যতদিন কারাগারে ছিলেন আমি যদি ততদিন থাকতাম, তবে আহ্বানকারীর ডাকে সাড়া দিতাম) অর্থাৎ আমি কারাগার থেকে মুক্তি পাওয়ার আহ্বানে দ্রুত সাড়া দিতাম এবং নির্দোষিতা প্রমাণের দাবিকে আগে নিয়ে আসতাম না। এর মাধ্যমে তিনি ইউসুফ (আ.)-এর অসীম ধৈর্যের প্রশংসা করেছেন যে তিনি তড়িঘড়ি করে বেরিয়ে আসেননি। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বিনয়বশত এটি বলেছেন। আর বিনয় কোনো মহান ব্যক্তির মর্যাদা ক্ষুণ্ণ করে না, বরং তাঁর মর্যাদা ও মহিমা বৃদ্ধি করে। কেউ কেউ বলেছেন: এটি তাঁর সেই উক্তির পর্যায়ভুক্ত যে—তোমরা আমাকে ইউনুসের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দিও না। আবার বলা হয়েছে যে, তিনি এ কথাটি সবার চেয়ে শ্রেষ্ঠ হওয়ার চূড়ান্ত জ্ঞান লাভ করার আগে বলেছিলেন। ইউসুফ (আ.)-এর কাহিনীতে এ হাদীসের বাকি অংশ আসবে।

‌‌১২ - অধ্যায়: মহান আল্লাহর বাণী: {আর কিতাবে ইসমাঈলের কথা স্মরণ করো, নিশ্চয়ই তিনি ছিলেন প্রতিশ্রুতি পালনে সত্যনিষ্ঠ}

৩৩৭৩ - কুতাইবা ইবনে সাঈদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, হাতিম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইয়াযীদ ইবনে আবু উবাইদ থেকে, তিনি সালামা ইবনুল আকওয়া (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আসলাম গোত্রের একদল লোকের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন যারা তীর নিক্ষেপ প্রতিযোগিতায় লিপ্ত ছিল। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: হে বনী ইসমাঈল! তোমরা তীর নিক্ষেপ করো, কারণ তোমাদের পিতাও দক্ষ তীরন্দাজ ছিলেন। তোমরা নিক্ষেপ করো, আর আমি অমুক গোত্রের সাথে আছি। রাবী বলেন: তখন এক পক্ষ প্রতিযোগিতার হাত গুটিয়ে নিল। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: তোমাদের কী হলো যে তোমরা তীর ছুড়ছ না? তারা বলল: হে আল্লাহর রাসূল! আমরা কীভাবে তীর ছুড়ব অথচ আপনি তাদের দলে আছেন? তিনি বললেন: তোমরা নিক্ষেপ করো, আমি তোমাদের সবার সাথেই আছি।

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: মহান আল্লাহর বাণী: {আর কিতাবে ইসমাঈলের কথা স্মরণ করো, নিশ্চয়ই তিনি ছিলেন প্রতিশ্রুতি পালনে সত্যনিষ্ঠ}) সাক্ষ্য প্রদান অধ্যায়ের শেষের দিকে তাঁকে 'প্রতিশ্রুতি পালনে সত্যনিষ্ঠ' বা সাদিকুল ওয়াদ নামকরণের কারণ বর্ণিত হয়েছে।

এরপর লেখক সালামা ইবনুল আকওয়ার হাদীসটি উল্লেখ করেছেন: 'হে বনী ইসমাঈল! তোমরা তীর নিক্ষেপ করো'। জিহাদ অধ্যায়ের 'তীর নিক্ষেপে উৎসাহ প্রদান' পরিচ্ছেদে এর ব্যাখ্যা গত হয়েছে। লেখক এর মাধ্যমে দলিল পেশ করেছেন যে, ইয়ামেনবাসীরাও বনী ইসমাঈলের অন্তর্ভুক্ত, যা অতিসত্বর 'মানাকিব' অধ্যায়ের শুরুতে সবিস্তারে আসবে।

তাঁর উক্তি: (আর আমি ইবনে ফুলানের সাথে আছি) কুশমীহানী-এর বর্ণনায় রয়েছে 'আমি বনী ফুলানের সাথে আছি' এবং জিহাদ অধ্যায়েও এমনই রয়েছে। বলা হয়েছে: প্রথমটিই অধিক সঠিক, কারণ আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদীসে রয়েছে 'আমি ইবনে আদরা-এর সাথে আছি'। আর নাম উল্লেখ করার বিষয়টি আগেই অতিক্রান্ত হয়েছে।