ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪২৪

বাংলা

{আগুন} অর্থাৎ তিনি দেখতে পেলেন।

তাঁর উক্তি: (ইবনে আব্বাস বলেছেন: পবিত্র অর্থ বরকতময়, {তুওয়া} হলো উপত্যকার নাম)। এই ব্যাখ্যা এবং এর পরবর্তী অংশ বিশেষভাবে আবু যর-এর বর্ণনায় আল-মুস্তামলী ও আল-কুশমিহানী সূত্রে এসেছে; ইমাম বুখারীর সকল বর্ণনাকারী এখানে এটি উল্লেখ করেননি। বরং তাঁরা এর কিছু অংশ সূরা ত্বহার তাফসীরে উল্লেখ করেছেন। আমি এখানে এর ব্যাখ্যা দিচ্ছি এবং ইনশাআল্লাহ তাআলা যদি সূরা ত্বহার তাফসীরে এটি পুনরায় আসে, তবে এখানে যা আগে বর্ণিত হয়েছে তা সেখানে স্পষ্ট করে দেব। ইবনে আব্বাসের এই উক্তিটি ইবনে আবি হাতেম আলী ইবনে আবি তালহার সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি এবং তাবারী অন্য সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এর নাম তুওয়া রাখা হয়েছে কারণ মূসা রাতে এটি অতিক্রম করেছিলেন। তাবারী বলেন: এ হিসেবে অর্থ দাঁড়ায়—নিশ্চয়ই তুমি পবিত্র উপত্যকায় রয়েছ যা তুমি অতিক্রম করেছ। এটি এমন একটি ক্রিয়ামূল যা তার মূল শব্দ থেকে ভিন্নভাবে নির্গত হয়েছে, যেন বলা হয়েছে: আমি পবিত্র উপত্যকাটি অতিক্রম করেছি (তুওয়ান)। সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: তাঁকে বলা হয়েছিল তুওয়া অর্থাৎ খালি পায়ে যমিনে পদার্পণ করো। তাবারী মুজাহিদ থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। ইকরামা থেকে বর্ণিত—অর্থাৎ উপত্যকায় পদার্পণ করো। ইবনে আব্বাস থেকে অন্য সূত্রেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। ইবনে আবি হাতেম মুবাশশির ইবনে উবাইদের সূত্রে এবং তাবারী হাসানের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: তাকে তুওয়া বলা হয়েছে কারণ এটি দুইবার পবিত্র করা হয়েছিল। তাবারী বলেন: অন্যগণ বলেছেন তুওয়া অর্থ দ্বিগুণ, অর্থাৎ তাঁর রব তাঁকে দুইবার ডেকেছেন যে, নিশ্চয়ই তুমি পবিত্র উপত্যকায় আছ। এর প্রমাণস্বরূপ তিনি আদি ইবনে যাইদের একটি কাব্য পঙক্তি উদ্ধৃত করেছেন:

হে তিরস্কারকারী! অসময়ে তিরস্কার করা তোমার বিভ্রান্তির দ্বিগুণ বোঝা স্বরূপ আমার ওপর চেপেছে। …

আবু উবাইদাহ বলেন: একদল লোক 'তিওয়া' প্রথম অক্ষরে যের দিয়ে পড়েছেন, যেমন কবির উক্তি:

আমাদের গোত্র যদিও কালের শেষ অবধি শত্রুভাবাপন্ন থাকে,

তিনি বলেন: যারা তুওয়া-কে একটি স্থানের নাম হিসেবে ধরেছেন তারা এতে তানভীন দেননি। আর যারা একে উপত্যকার নাম ধরেছেন তারা তানভীন দিয়েছেন। আবার যারা একে 'দুইবার ডাকা হয়েছে' অর্থে ক্রিয়ামূল ধরেছেন তারা তানভীন দিয়েছেন। আপনি বলতে পারেন: আমি তাকে একবারের পর আর একবার ডেকেছি। অতঃপর তিনি উল্লিখিত কবিতাটি আবৃত্তি করেন।

তাঁর উক্তি: {সীরাতাহা} তার অবস্থা) ইবনে আবি হাতেম আলী ইবনে আবি তালহার সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে মহান আল্লাহর বাণী: {আমি একে তার পূর্বের অবস্থায় ফিরিয়ে দেব} এর ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন—তার পূর্বের অবস্থায়। ইবনে জারীরও অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। মুজাহিদ ও কাতাদার সূত্রে এর অর্থ—তার আকৃতি।

তাঁর উক্তি: (এবং {আন-নুহা} অর্থ তাকওয়া) তাবারী আলী ইবনে আবি তালহার সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে আল্লাহর বাণী: {তারা তাদের আবাসস্থলের মধ্য দিয়ে চলাফেরা করে, নিশ্চয়ই এতে বোধশক্তিসম্পন্নদের জন্য নিদর্শনাবলি রয়েছে} এর ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: তাকওয়াবানদের জন্য। সাঈদের সূত্রে কাতাদা থেকে বর্ণিত—বোধশক্তিসম্পন্নদের জন্য অর্থাৎ পরহেযগারদের জন্য। তাবারী বলেন: বোধশক্তিসম্পন্নদের বিশেষভাবে উল্লেখ করা হয়েছে কারণ তারাই চিন্তা-গবেষণা ও শিক্ষা গ্রহণকারী।

তাঁর উক্তি: {আমাদের আদেশে}) ইবনে আবি হাতেম এবং তাবারী আলী ইবনে আবি তালহার সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে তাঁর বাণী: {আমরা আমাদের ইচ্ছায় আপনার সাথে কৃত অঙ্গীকার ভঙ্গ করিনি} এর ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের আদেশে। সাঈদের সূত্রে কাতাদা থেকে বর্ণিত: {আমাদের আদেশে} অর্থাৎ আমাদের সামর্থ্য অনুযায়ী; সুদ্দীও অনুরূপ বলেছেন। ইবনে যাইদের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে—আমাদের খেয়ালখুশি মতো। কিরাত বিশেষজ্ঞগণ ‘মালকিনা’ শব্দের মিম-এর হরকত নিয়ে মতভেদ করেছেন; তাঁরা পেশ, যবর এবং যের দিয়ে এটি পড়েছেন। আর এই ব্যাখ্যাগুলো এই বিভিন্ন কিরাতের ওপর ভিত্তি করে উপস্থাপন করা সম্ভব।

তাঁর উক্তি: {হাওয়া} সে দুর্ভাগা হলো) ইবনে আবি হাতেম উল্লিখিত সূত্রে মহান আল্লাহর বাণী: {যার ওপর আমার ক্রোধ অবতীর্ণ হয়, সে অবশ্যই ধ্বংস হয়ে যায়} এর ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: অর্থাৎ সে দুর্ভাগা হলো। তাবারীও অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: {ফারিগান} মূসার স্মরণ ছাড়া অন্য সব কিছু থেকে খালি) সাঈদ ইবনে আবদুর রহমান আল-মাখজুমী ইবনে উইয়াইনার তাফসীরে ইকরামার সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে মহান আল্লাহর বাণী: {মূসার জননীর হৃদয় শূন্য হয়ে পড়ল} এর ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মূসার স্মরণ ছাড়া আর সব কিছু থেকে তাঁর হৃদয় খালি হয়ে গিয়েছিল। তাবারী সাঈদ ইবনে জুবায়েরের সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। আলী ইবনে আবি তালহার সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত—শূন্য বা খালি অর্থাৎ তিনি মূসা ছাড়া আর কারো কথা উল্লেখ করছিলেন না। মুজাহিদ ও কাতাদা থেকেও অনুরূপ বর্ণিত। হাসান বসরীর সূত্রে বর্ণিত—তাঁর হৃদয় সেই প্রতিশ্রুতি থেকে খালি হয়ে গিয়েছিল যা তাঁকে দেওয়া হয়েছিল যে, আল্লাহ মূসাকে তাঁর কাছে ফিরিয়ে দেবেন। আবু উবাইদাহ {ফারিগান} শব্দের ব্যাখ্যায় বলেন—দুশ্চিন্তা মুক্ত হওয়া, কারণ তিনি জানতেন যে মূসা ডুবে যাননি। তাবারী এই মতটি প্রত্যাখ্যান করেছেন এবং বলেছেন: এটি সকল ব্যাখ্যাকারীর মতের পরিপন্থী। মূসার মায়ের নাম ছিল বাদুনা, কারো মতে আবাযাখত, আবার কারো মতে ইউহানদ।

তাঁর উক্তি: (সাহায্যকারী হিসেবে যাতে সে আমাকে সমর্থন করতে পারে) ইবনে আবি হাতেম পূর্বোক্ত সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন,