ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪২৬

বাংলা

অর্থাৎ কাতারসমূহ। এর অন্য একটি অর্থও রয়েছে যা তাদের কথা "আজ কি তুমি সাফে (নামাজের স্থানে) এসেছ?" থেকে এসেছে; অর্থাৎ যে স্থানে নামাজ আদায় করা হয়।

তাঁর উক্তি: {অতঃপর তিনি মনে মনে অনুভব করলেন} অর্থাৎ তিনি মনে ভয় লুকিয়ে রাখলেন। ফলে 'খা' বর্ণের কাসরার (জের) কারণে 'খিফাহ' শব্দ হতে 'ওয়াও' বিলুপ্ত হয়ে গেছে। আবু উবাইদাহ মহান আল্লাহর বাণী: {অতঃপর তিনি তাদের পক্ষ হতে মনে মনে ভয় অনুভব করলেন} এর ব্যাখ্যায় বলেন: অর্থাৎ তিনি তাদের পক্ষ হতে মনে মনে ভয় গোপন করলেন; এখানে 'ওয়াও' বিলুপ্ত হয়ে 'ইয়া' তে রূপান্তরিত হয়েছে 'খা' বর্ণের কাসরার কারণে। আল-কিরমানি বলেন: এ ধরনের কথা এই কিতাবের (বুখারীর) মর্যাদার সাথে মানানসই নয় যে এখানে তা উল্লেখ করা হবে। (কথাটি এখানেই) শেষ। যেন তিনি এতে ইলমে তাসরিফের (শব্দতত্ত্ব) পরবর্তী আলেমদের পরিভাষার বিরোধী কিছু দেখতে পেয়েছেন, তাই তিনি এমনটি বলেছেন। কারণ তারা এই জাতীয় শব্দের ক্ষেত্রে বলেন যে, 'খিফাহ' এর মূল হলো 'খাওফাহ', অতঃপর 'ওয়াও' টি কাসরার পরে হওয়ার কারণে 'ইয়া' তে রূপান্তরিত হয়েছে। অথচ এটি যে আরবি ভাষার অন্যতম প্রধান ইমাম আবু উবাইদাহ মা'মার ইবনুল মুসান্না আল-বাসরির বক্তব্য, তা (হয়তো) তাঁর জানা ছিল না।

তাঁর উক্তি: {খেজুর গাছের কাণ্ডে} অর্থাৎ খেজুর গাছের কাণ্ডের উপরে। এটি আবু উবাইদাহর অভিমত এবং তিনি কবির এই পঙক্তি দ্বারা দলিল পেশ করেছেন:

তারা আবদিকে খেজুর গাছের কাণ্ডে (উপরে) শূলে চড়িয়েছে,

তিনি বলেন: এটি আধারের মধ্যে অবস্থানের দৃঢ়তা বুঝানোর জন্য ইশারা হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: {তোমার ব্যাপার} অর্থাৎ তোমার অবস্থা। আবু উবাইদাহ আল্লাহর বাণী: {তিনি বললেন, হে সামেরি, তোমার ব্যাপার কী?} এর ব্যাখ্যায় বলেন: অর্থাৎ তোমার অবস্থা ও বিষয় কী? কবি বলেছেন:

আশ্চর্যের বিষয়, তার অবস্থা এবং আমার অবস্থা কী (বিচিত্র)!

তাবারী সুদ্দির সূত্রে আল্লাহর বাণী: {তিনি বললেন, তোমার ব্যাপার কী?} এর ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছিলেন: হে সামেরি, তোমার কী হয়েছে? আর উল্লিখিত সামেরির নাম সামনে আসবে।

তাঁর উক্তি: {স্পর্শ করা} এটি 'মাসসাহু' থেকে 'মিসাসান' মাসদার (ক্রিয়ামূল)। এটি আল-ফাররা বলেছেন।

তাঁর উক্তি: {স্পর্শ করা চলবে না} অর্থাৎ আমি কাউকে স্পর্শ করব না এবং আমাকেও কেউ স্পর্শ করবে না। এর উদ্দেশ্য হলো মূসা (আ.) তাদেরকে নির্দেশ দিয়েছিলেন যেন তারা তার সাথে একত্রে খাবার না খায় এবং মেলামেশা না করে। মিম বর্ণে ফাতহা (যবর) যোগে 'লা মাসাস'ও পড়া হয়েছে এবং এটি একটি প্রচলিত ভাষা। সামেরির নাম ছিল মূসা ইবনে তাফার এবং সে এমন এক জাতির অন্তর্ভুক্ত ছিল যারা গরুর পূজা করত। আবু উবাইদাহ মহান আল্লাহর বাণী: {স্পর্শ করা চলবে না} এর ব্যাখ্যায় বলেন: যখন আপনি মিম বর্ণে কাসরা (জের) দেবেন, তখন তানউইনসহ নসব, রাফা ও জার (যবর, পেশ ও জের) পড়া জায়েয হবে। কিন্তু এখানে এটি না বোধক হিসেবে আসায় তানউইন ছাড়াই ফাতহা (যবর) দিয়ে পড়া হয়েছে। আন-নাবিগাহ বলেছেন:

অতঃপর সে এর কারণে সামেরির মতো হয়ে গেল … যখন মূসা তাকে বলেছিল, স্পর্শ করা চলবে না

তিনি বলেন: 'মুমাসাসাহ' এবং 'মুখালাতাহ' (স্পর্শ ও মেলামেশা) একই অর্থবোধক। তিনি আরও বলেন: তাদের মধ্যে কেউ কেউ একে বিশেষ্য হিসেবে গণ্য করেছেন এবং তানউইন ছাড়াই এর শেষে কাসরা (জের) দিয়েছেন। কবি বলেছেন:

তামিম গোত্র সামেরির দলের মতো এবং তার বক্তব্য হলো … সাবধান, সামেরির স্পর্শ করার কেউ নেই

তিনি একে 'কিতামি' এবং 'হিযামি'র অনুরূপ প্রয়োগ করেছেন।

তাঁর উক্তি: {অবশ্যই আমি একে চূর্ণ-বিচূর্ণ করে দেব} অর্থাৎ অবশ্যই আমি একে উড়িয়ে দেব। তাবারী আলী ইবনে আবু তালহার সূত্রে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে আল্লাহর বাণী: {আমি অবশ্যই একে সমুদ্রে চূর্ণ-বিচূর্ণ করে ভাসিয়ে দেব} এর ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আমি অবশ্যই একে সমুদ্রে উড়িয়ে দেব।

তাঁর উক্তি: (আদ-দাহা অর্থ রোদ্রের তাপ) আবু উবাইদাহ মহান আল্লাহর বাণী: {সেখানে তোমার পিপাসা হবে না এবং রোদ্রের তাপও লাগবে না} এর ব্যাখ্যায় বলেন: অর্থাৎ তুমি তৃষ্ণার্ত হবে না এবং রোদ্রের তাপে কষ্ট পাবে না যার ফলে তোমার গরম লাগবে। তাবারী আলী ইবনে আবু তালহার সূত্রে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন: সেখানে তোমাকে কোনো পিপাসা বা রোদ্রের তাপ স্পর্শ করবে না। আমি (লেখক) বলছি: এই বিষয়টি প্রাসঙ্গিকভাবে এখানে এসেছে, অন্যথায় মূসা (আ.)-এর কাহিনীর সাথে এর সরাসরি কোনো সংশ্লিষ্টতা নেই।

তাঁর উক্তি: {তার পিছু পিছু যাও} অর্থাৎ তার পদাঙ্ক অনুসরণ করো। কখনো 'কাসসা' কথা বলার অর্থেও হয়: (আমরা আপনার কাছে বর্ণনা করছি)। প্রথম অর্থটি মুজাহিদ, সুদ্দি ও অন্যদের মত যা ইবনে জারীর বর্ণনা করেছেন। আর আবু উবাইদাহ আল্লাহর বাণী: {এবং সে (মাতা) তার বোনকে বলল, তার পিছু পিছু যাও} এর ব্যাখ্যায় বলেন: অর্থাৎ তার পদাঙ্ক অনুসরণ করো; যেমন বলা হয়: আমি লোকটির পদাঙ্ক অনুসরণ করেছি। আর দ্বিতীয় অর্থটি স্বয়ং লেখকের পক্ষ থেকে। মূসা (আ.)-এর বোনের নাম ছিল মারইয়াম, যা ঈসা (আ.)-এর মাতা ইমরান কন্যা মারইয়ামের নামের সাথে মিল সম্পন্ন।

তাঁর উক্তি: {দূর থেকে} অর্থাৎ দূর হতে। আর 'আনা জানাবাতিন' এবং 'আন ইজতিনাবিন' এর অর্থও একই। তাবারী মুজাহিদের সূত্রে আল্লাহর বাণী: {দূর থেকে} এর ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন: অর্থাৎ দূর হতে। আবু উবাইদাহ আল্লাহর বাণী: {অতঃপর সে তাকে দূর থেকে দেখতে পেল} এর ব্যাখ্যায় বলেন: অর্থাৎ দূর হতে এবং পৃথক অবস্থায়। বলা হয়ে থাকে: তুমি তো কেবল দূরে থাকা অবস্থায় আমাদের কাছে আসো। কবি বলেছেন:

সুতরাং তুমি আমাকে দূরে থাকার কারণে দান হতে বঞ্চিত করো না … কেননা আমি তাবুগুলোর মাঝে একজন আগন্তুক ব্যক্তি। আর ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত কুনূতের দীর্ঘ হাদিসে এসেছে: 'জুনুব' হলো মানুষের দৃষ্টি কোনো দূরবর্তী জিনিসের দিকে নিবদ্ধ হওয়া যা তার পাশেই ছিল কিন্তু সে তা (লক্ষ্য করেনি)।