ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪২৭

বাংলা

বুঝতে পারে।

তাঁর উক্তি: (মুজাহিদ বলেছেন: {এক নির্দিষ্ট সময়ে} অর্থাৎ নির্ধারিত সময়ে) এটি ফিরইয়াবি ইবনে আবি নাজিহের সূত্রে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। তাবারী আউফীর সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে মহান আল্লাহর বাণী: {হে মুসা, আপনি এক নির্ধারিত সময়ে এসেছেন} অর্থাৎ এক নির্দিষ্ট সময়ে—এ সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: ({তোমরা শিথিল হয়ো না} অর্থাৎ তোমরা দুর্বল হয়ো না) এটিও ফিরইয়াবি মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন। তাবারী আলী ইবনে আবি তালহার সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে আল্লাহর বাণী: {আমার স্মরণে তোমরা শিথিল হয়ো না} সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: তোমরা অলসতা করো না।

তাঁর উক্তি: ({একটি সমতল স্থানে} অর্থাৎ তাদের মধ্যবর্তী স্থানে) এটিও ফিরইয়াবি মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন। আবু উবাইদাহ বলেছেন, শব্দটির প্রথম বর্ণে পেশ দিয়ে এবং যের দিয়েও পড়া যায়, যেমন ‘ইদান’ ও ‘উদান’। এর অর্থ হলো মধ্যস্থল বা কেন্দ্রস্থল।

তাঁর উক্তি: ({শুকনো} অর্থাৎ শুষ্ক) এটি ফিরইয়াবি ইবনে আবি নাজিহের সূত্রে মুজাহিদ থেকে আল্লাহর বাণী: {অতঃপর তাদের জন্য সমুদ্রে একটি শুকনো পথ তৈরি করো} প্রসঙ্গে বর্ণনা করেছেন, যার অর্থ হলো শুষ্ক পথ। আবু উবাইদাহ {সমুদ্রে একটি শুকনো পথ} প্রসঙ্গে বলেছেন, এখানে শব্দটির বর্ণগুলো হরকতবিশিষ্ট, তবে কেউ কেউ ‘বা’ বর্ণটিকে সাকিন পাঠ করেন। বলা হয় ‘ইয়াবাসুন’ (হরকতসহ) এমন বকরি যার দুধ শুকিয়ে গেছে।

তাঁর উক্তি: ({লোকদের অলঙ্কারাদি থেকে} অর্থাৎ সেই অলঙ্কার যা তারা ফেরাউনের কওমের থেকে ধার নিয়েছিল) এটি ফিরইয়াবি ইবনে আবি নাজিহের সূত্রে মুজাহিদ থেকে আল্লাহর বাণী: {কিন্তু আমাদের ওপর কওমের অলঙ্কারাদির বোঝা চাপিয়ে দেওয়া হয়েছিল} প্রসঙ্গে বর্ণনা করেছেন, অর্থাৎ সেই অলঙ্কার যা তারা ফেরাউনের কওমের থেকে ধার নিয়েছিল। এগুলোই ছিল ভারী বস্তু বা বোঝা। তাবারী ইবনে যাইদের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ‘আওজার’ হলো সেই ভারী অলঙ্কার যা তারা ফেরাউনের কওমের থেকে ধার নিয়েছিল; এখানে পাপ উদ্দেশ্য নয়। কাতাদাহর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: আল্লাহ মুসার জন্য ত্রিশ রাতের সময় নির্ধারণ করেছিলেন, পরে আরও দশ দিন দিয়ে তা পূর্ণ করেছিলেন। যখন ত্রিশ দিন পূর্ণ হলো, তখন সামিরী বনী ইসরাঈলকে বলল: তোমাদের সাথে থাকা এই অলঙ্কারের কারণেই তোমাদের ওপর এই বিপদ এসেছে। তারা এগুলো ফেরাউনের কওমের থেকে ধার নিয়েছিল এবং চলে আসার সময় এগুলো তাদের সাথেই ছিল। ফলে তারা সেগুলো সামিরীর কাছে নিক্ষেপ করল এবং সে তা দিয়ে একটি বাছুরের প্রতিমা তৈরি করল। সামিরী তার কাপড়ে জিবরাঈল (আ.)-এর ঘোড়ার পদচিহ্নের এক মুঠি মাটি বেঁধে রেখেছিল, সে অলঙ্কারের সাথে তা আগুনে নিক্ষেপ করল এবং এর ফলে একটি গোবৎস বের হয়ে এল যা শব্দ করছিল।

তাঁর উক্তি: (আমি তা নিক্ষেপ করলাম: অর্থাৎ আমি ফেলে দিলাম; নিক্ষেপ করল অর্থাৎ তৈরি করল) কুশমিহানির বর্ণনায় ‘আমরা তা নিক্ষেপ করলাম’ শব্দ এসেছে। এটি ফিরইয়াবি ইবনে আবি নাজিহের সূত্রে মুজাহিদ থেকে মহান আল্লাহর বাণী {অতঃপর আমি রাসূলের পদচিহ্ন থেকে এক মুঠি মাটি গ্রহণ করলাম} এবং {অতঃপর আমরা তা নিক্ষেপ করলাম} প্রসঙ্গে বর্ণনা করেছেন: অর্থাৎ আমরা তা ফেলে দিলাম। আর {সামিরী নিক্ষেপ করল} অর্থ সে তৈরি করল। এবং {অতঃপর আমি তা নিক্ষেপ করলাম} অর্থ আমি ফেলে দিলাম।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর মুসা ভুলে গেলেন; তারা বলে যে, তিনি প্রভুকে হারিয়ে ফেলেছেন) ফিরইয়াবি মুজাহিদ থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। তাবারী সুদ্দীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, যখন গোবৎসটি বের হলো এবং ডাক দিল, তখন সামিরী তাদের বলল: এটিই তোমাদের উপাস্য এবং মুসারও উপাস্য, কিন্তু সে ভুলে গেছে অর্থাৎ মুসা ভুলে গিয়ে পথ হারিয়েছেন। কাতাদাহর সূত্রেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: মুসা তার প্রভুকে ভুলে গেছেন। সাঈদ ইবনে জুবায়েরের সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত যে, {সে ভুলে গেছে} অর্থাৎ সামিরী তার পূর্বের ইসলাম (তওহিদ) ভুলে গিয়েছিল।

তাঁর উক্তি: ({তারা কি দেখছে না যে, এটি তাদের কথার কোনো উত্তর দেয় না?} এটি গোবৎস সম্পর্কে বলা হয়েছে) ফিরইয়াবি মুজাহিদ থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। আবু উবাইদাহ বলেছেন, পেশ দিয়ে পড়ার অর্থ হলো ‘এটি উত্তর দেয় না’ এবং যারা আইনের ওপর পেশ দেয় না তারা ‘আন’ এর কারণে যবর দিয়ে পড়ে।

(সতর্কবার্তা):

গ্রন্থকার এই তাফসীরগুলোর মাধ্যমে মুসার মাদইয়ানে গমন, পুনরায় মিশরে প্রত্যাবর্তন, ফেরাউনের সাথে তাঁর ঘটনাবলী, ফেরাউনের নিমজ্জন, তূর পাহাড়ে যাওয়া এবং বনী ইসরাঈলের গোবৎস পূজার ঘটনাবলীর প্রতি ইঙ্গিত করেছেন। মনে হয় তাঁর কাছে এ বিষয়ে তাঁর শর্তানুযায়ী কোনো ‘মারফূ’ বর্ণনা সাব্যস্ত হয়নি। এসব বিষয়ে বর্ণিত সবচেয়ে বিশুদ্ধ বর্ণনা হলো যা নাসাঈ ও আবু ইয়া’লা হাসান সনদে ইবনে আব্বাস থেকে দীর্ঘ ‘হাদিসুল ফুতুন’ (পরীক্ষার হাদিস) এ বর্ণনা করেছেন যা প্রায় তিন পৃষ্ঠাব্যাপী। এটি তাঁর নিকট তহা সূরার তাফসীরে এবং ইবনে আবি হাতিম, ইবনে জারীর, ইবনে মারদুওয়াইহ এবং সনদসহ তাফসীর রচনাকারী অন্যদের কাছেও বর্ণিত হয়েছে।

এরপর গ্রন্থকার এই অনুচ্ছেদে ইসরার হাদিসের কিছু অংশ কাতাদাহর বর্ণনায় আনাস থেকে, তিনি মালিক ইবনে সা’সাআ থেকে উল্লেখ করেছেন। এটি সীরাতুন নববী অংশে পূর্ণাঙ্গভাবে আসবে। এখানে তিনি কেবল তাঁর এই উক্তির মধ্যে সীমাবদ্ধ থেকেছেন: ‘এমনকি তিনি পঞ্চম আসমানে আসলেন এবং সেখানে হারুন (আ.)-কে দেখলেন...’ কেবল এই অংশটিই উল্লেখ করেছেন। এরপর তিনি বলেন: সাবিত এবং আব্বাদ ইবনে আবি আলী আনাস থেকে তাঁর অনুসরণ করেছেন। এর দ্বারা তিনি বুঝিয়েছেন যে, এই দুইজন পঞ্চম আসমানে হারুন (আ.)-এর উল্লেখের ক্ষেত্রে আনাস থেকে কাতাদাহর অনুসরণ করেছেন, পুরো হাদিসের ক্ষেত্রে নয়, এমনকি সনদের ক্ষেত্রেও নয়। কেননা সাবিতের বর্ণনাটি সহীহ মুসলিম-এ হাম্মাদ ইবনে সালামাহর সূত্রে তাঁর থেকে বর্ণিত হয়েছে এবং তাতে মালিক ইবনে সা’সাআর উল্লেখ নেই। তবে হ্যাঁ, তাতে পঞ্চম আসমানে হারুন (আ.)-এর উল্লেখ রয়েছে। অনুরূপভাবে আব্বাদ ইবনে আবি আলীর বর্ণনায়ও রয়েছে, যিনি একজন বসরী এবং...