ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৩৭

বাংলা

এবং 'লাম' বর্ণটি হালকা (তশদীদহীন) এবং শেষে নুক্তাবিহীন ‘সিন’ বর্ণ রয়েছে। তিনি হলেন ইবনে উমর বসরি। বলা হয়ে থাকে যে, তিনি আলী (রা.)-এর নিরাপত্তা বাহিনীর প্রধান ছিলেন। তিরমিযী ও নাসাঈতে তাঁর থেকে বর্ণিত হাদিস রয়েছে। ইয়াহইয়া আল-কাত্তান দৃঢ়তার সাথে বলেছেন যে, আলী (রা.) থেকে তাঁর বর্ণনাগুলো মূলত তাঁর (আলীর) পাণ্ডুলিপি থেকে নেওয়া। আবু দাউদ ইমাম আহমাদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, খিলাস আবু হুরায়রা (রা.) থেকে সরাসরি কিছু শোনেননি। ইবনে আবি হাতিম আবু যুরআহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, ইয়াহইয়া আল-কাত্তান বলতেন: আলী (রা.) থেকে তাঁর রেওয়ায়েতগুলো কিতাব বা লিখিত আকারে ছিল। তিনি আম্মার, আয়েশা এবং ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে সরাসরি হাদিস শুনেছেন। আমি (গ্রন্থকার) বলি: যদি আম্মার (রা.) থেকে তাঁর শোনার বিষয়টি প্রমাণিত হয় এবং তিনি আলীর (রা.) নিরাপত্তা বাহিনীর দায়িত্বে থাকেন, তবে আলী (রা.) থেকে তাঁর শোনার ক্ষেত্রে প্রতিবন্ধকতা কোথায়? আবু হাতিম বলেন: বলা হয়ে থাকে যে, তাঁর কাছে আলী (রা.)-এর একটি পাণ্ডুলিপি ছিল এবং তিনি আলী (রা.)-এর বর্ণনার ক্ষেত্রে শক্তিশালী নন। সালিহ ইবনে আহমাদ তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, ইয়াহইয়া আল-কাত্তান বিশেষভাবে খিলাস থেকে আলীর সূত্রে হাদিস বর্ণনা করতে সতর্কতা অবলম্বন করতেন। তবে অন্যান্য ইমামগণ তাঁকে সাধারণভাবে নির্ভরযোগ্য (সিকাহ) বলেছেন। আমি (গ্রন্থকার) বলি: বুখারিতে এই হাদিসটি ছাড়া তাঁর আর কোনো হাদিস নেই। ইমাম বুখারি এখানে তাঁর হাদিসটি অন্য বর্ণনাকারীর সাথে মিলিয়ে উল্লেখ করেছেন এবং সূরা আহযাবের তাফসীর অধ্যায়ে এর সনদ ও মূল পাঠ পুনরায় উল্লেখ করেছেন। তাঁর থেকে বর্ণিত অন্য একটি হাদিস ইমাম বুখারি 'শপথ ও মানত' অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন, যেখানে তাঁকে মুহাম্মদ ইবনে সিরীনের বর্ণনার সাথে মিলিয়ে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে উল্লেখ করা হয়েছে। ইমাম মিযযী একে রোজা অধ্যায়ের অন্তর্ভুক্ত করে ভুল করেছেন।

আর হাসান বসরির ব্যাপারে পারদর্শী হাদিস বিশারদ ও সমালোচকদের অভিমত হলো যে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে সরাসরি কিছু শোনেননি। কোনো কোনো বর্ণনায় এর বিপরীত যা পাওয়া যায়, তাঁদের মতে তা বর্ণনাকারীর ভ্রম বা ভুল হিসেবে গণ্য। বুখারিতে আবু হুরায়রা (রা.)-এর সূত্রে তাঁর এই একটি মাত্র হাদিস রয়েছে যা অন্য বর্ণনাকারীর সাথে সংযুক্ত হিসেবে বর্ণিত। সৃষ্টির সূচনা অধ্যায়ে ইবনে সিরীনের সাথে যুক্তভাবে তাঁর আরেকটি হাদিস আছে এবং কিতাবের শুরুতে ঈমান অধ্যায়ে তৃতীয় আরেকটি হাদিস ইবনে সিরীনের সাথে যুক্তভাবে উল্লেখ করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (লজ্জাবশত তাঁর শরীরের কোনো অংশ দেখা যেত না) এর দ্বারা বোঝা যায় যে, বনী ইসরাঈলের পুরুষদের একে অপরের সামনে উলঙ্গ হয়ে গোসল করা তাদের শরীয়তে বৈধ ছিল। আর মুসা (আ.) কেবল লজ্জাবশত একাকী গোসল করতেন।

তাঁর উক্তি: (অথবা অণ্ডকোষের স্ফীতি) এটি প্রসিদ্ধ মতে হামযাহ বর্ণে পেশ এবং দাল বর্ণে সাকিন সহযোগে উচ্চারিত। ইমাম ত্বহাবী তাঁর কিছু উস্তাদ থেকে উভয় বর্ণে যবর দিয়েও (আদারা) বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি প্রথমটিকেই প্রাধান্য দিয়েছেন। এর ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে 'গোসল' অধ্যায়ে গত হয়েছে। ইবনে মারদুওয়াইহের বর্ণনায় উসমান ইবনুল হাইসামের সূত্রে আউফ থেকে এটি নিশ্চিতভাবে বর্ণিত হয়েছে যে, তারা বলেছিল: তিনি অণ্ডকোষ স্ফীতি রোগে আক্রান্ত।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর একদিন তিনি নির্জনে গিয়ে তাঁর কাপড় রাখলেন) কুশমিহানির বর্ণনায় 'কাপড়সমূহ' শব্দ এসেছে, অর্থাৎ তাঁর পরিধেয় বস্ত্র। প্রথম পাঠটিই সমধিক পরিচিত। এর প্রকাশ্য অর্থ হলো তিনি উলঙ্গ অবস্থায় পানিতে নেমেছিলেন। ইমাম বুখারিও 'গোসল' অধ্যায়ে এভাবেই পরিচ্ছেদ রচনা করেছেন—'যে ব্যক্তি উলঙ্গ অবস্থায় গোসল করে'। এর বিশ্লেষণ আমি 'গোসল' অধ্যায়ে প্রদান করেছি। ইবনে জাওযী হাসান ইবনে আবু বকর নিসাপুরী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, মুসা (আ.) লুঙ্গি পরিহিত অবস্থায় পানিতে নেমেছিলেন। অতঃপর যখন তিনি বের হয়ে পাথরের পিছু নিলেন, তখন তাঁর লুঙ্গিটি পানিতে ভেজা ছিল। তাঁকে দেখে লোকেরা বুঝতে পারল যে তিনি অণ্ডকোষ স্ফীতি রোগে আক্রান্ত নন, কারণ ভেজা কাপড়ের নিচ দিয়ে এই রোগ স্পষ্ট বোঝা যায়। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। এটি যদি সেই ব্যক্তি সম্ভাবনা হিসেবে বলে থাকেন তবে তা সম্ভব, কিন্তু বর্ণিত হাদিসসমূহ এর বিপরীত। কেননা আহমাদ-এর রেওয়ায়েতে আলী ইবনে যায়দ আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত এই হাদিসে উল্লেখ আছে যে, মুসা (আ.) যখন পানিতে নামার ইচ্ছা করতেন, তখন তাঁর সতর না ঢাকা পর্যন্ত কাপড় খুলতেন না।

তাঁর উক্তি: (তিনি তাঁর কাপড় নিয়ে দৌড়ালেন) আইন বর্ণে নুক্তাবিহীন 'আদা' শব্দের অর্থ হলো দ্রুত প্রস্থান করা।

তাঁর উক্তি: (আমার কাপড় হে পাথর, আমার কাপড় হে পাথর) এখানে 'সাওবি' শব্দের শেষের ইয়া বর্ণে যবর হবে। এর অর্থ হলো আমার কাপড় দাও বা আমার কাপড় ফিরিয়ে দাও। 'হাজারু' শব্দটি র বর্ণে পেশসহ হবে, এখানে সম্বোধনের অব্যয় উহ্য রয়েছে। গোসল অধ্যায়ে এটি 'আমার কাপড় হে পাথর' শব্দে গত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (এবং আল্লাহ তাঁকে তাদের অপবাদ থেকে মুক্ত করলেন) ইবনে মারদুওয়াইহ ও ইবনে খুযাইমাহ-এর নিকট কাতাদাহর সূত্রে হাসান থেকে বর্ণিত আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিসে রয়েছে: 'এবং তাঁর আকৃতিকে সুসামঞ্জস্য করলেন'। সেই বর্ণনায় আছে: তখন বনী ইসরাঈল বলল, আল্লাহ মিথ্যাবাদীদের ধ্বংস করুন। এভাবেই তাঁর নির্দোষিতা প্রমাণিত হলো। রওহ ইবনে উবাদাহর উল্লেখিত বর্ণনায় রয়েছে: 'তারা তাঁকে সবচেয়ে সুন্দর দৈহিক গঠনের অধিকারী মানুষ হিসেবে দেখল, ফলে আল্লাহ তাঁকে তাদের অপবাদ থেকে মুক্ত করলেন'।

তাঁর উক্তি: (পাথরটি উঠে তাঁর কাপড় নিয়ে গেল) আমি বলি, এখানে এভাবেই আছে। তবে বুখারির উস্তাদ ইসহাক ইবনে ইব্রাহিমের মুসনাদে 'আল-হাজার' অর্থাৎ আলিফ-লাম যুক্ত শব্দ রয়েছে। আবু নুআয়ম ও ইবনে মারদুওয়াইহ তাঁর সূত্রেই এভাবেই বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (আল্লাহর কসম, পাথরে অবশ্যই আঘাতের চিহ্ন রয়েছে) এর বাহ্যিক দিক থেকে মনে হয় এটি হাদিসেরই অংশ। তবে গোসল অধ্যায়ে হাম্মামের বর্ণনায় পরিষ্কার করা হয়েছে যে, এটি আবু হুরায়রা (রা.)-এর বক্তব্য।

তাঁর উক্তি: (তিনটি অথবা চারটি অথবা পাঁচটি) হাম্মামের উল্লেখিত বর্ণনায় ছয়টি অথবা সাতটি বলা হয়েছে। ইবনে মারদুওয়াইহ-এর কাছে হাবীব ইবনে সালিমের সূত্রে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে ছয়টি আঘাতের কথা দৃঢ়তার সাথে বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আর এটাই মহান আল্লাহর বাণী: হে মুমিনগণ, তোমরা তাদের মতো হয়ো না যারা মুসাকে কষ্ট দিয়েছিল, অতঃপর আল্লাহ তাঁকে তাদের অপবাদ থেকে মুক্ত করলেন) হাম্মামের বর্ণনায় এটি উল্লেখ নেই। ইবনে মারদুওয়াইহ ইকরিমার সূত্রে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসুলুল্লাহ (সা.) তিলাওয়াত করলেন: হে মুমিনগণ, তোমরা তাদের মতো হয়ো না...।