ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৩৯

বাংলা

আপনি কি বকরি চরাতেন? তিনি বললেন: এমন কোনো নবী নেই যিনি তা চরাননি। আর ‘আল-কাবাছ’ শব্দটি কাফ বর্ণের ফাতহ এবং বা-এর এক নুকতা বিশিষ্ট হালকা উচ্চারণ এবং শেষে ছা যুক্ত; এটি হলো আরাক গাছের ফল। বলা হয়ে থাকে, এর পাকা ফলকে কাবাছ বলা হয়। ইমাম নববী ভাষাবিদদের পক্ষ থেকে এরূপই বর্ণনা করেছেন। আবু উবাইদ বলেন: আরাক গাছ শুকিয়ে গেলে তার ফলকে কাবাছ বলে এবং তাতে কোনো বিচি থাকে না। কাযযায বলেন: এটি হলো আরাক গাছের কাঁচা ফল। সাহাবাগণ তাঁকে জিজ্ঞাসা করেছিলেন, ‘আপনি কি বকরি চরাতেন?’ কারণ তাঁর এ কথা যে ‘তোমরা এর মধ্য থেকে কালোটি সংগ্রহ করো’, এর মধ্যে এর বিভিন্ন প্রকারের পার্থক্যের প্রমাণ রয়েছে। আর আরাক ফলের বিভিন্ন প্রকারের মধ্যে সাধারণত তারাই পার্থক্য করতে পারে যারা বকরি চরানোর কাজে অভ্যস্ত থাকে, যেমনটি তারা জানতেন।

অধ্যায়ের শিরোনামে তাঁর কথা: ‘তারা তাদের মূর্তিপূজায় রত ছিল’ পরিচ্ছেদ, অর্থাৎ এর ব্যাখ্যা। এর উদ্দেশ্য হলো মহান আল্লাহর বাণীর ব্যাখ্যা: ‘আর আমি বনী ইসরাঈলকে সমুদ্র পার করে দিলাম, অতঃপর তারা এমন এক কওমের কাছে পৌঁছাল যারা তাদের মূর্তিপূজায় রত ছিল।’ লেখক এই আয়াতের কেবল মহান আল্লাহর এই বাণীর ব্যাখ্যা করেছেন: ‘নিশ্চয় এরা যে কাজে লিপ্ত তা ধ্বংসশীল।’ তিনি বলেছেন: ধ্বংসশীল (মুতাব্বার) এর ব্যাখ্যা হলো ক্ষতিগ্রস্ত হওয়া। তাবারী আলী ইবনে আবু তালহার সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, তিনি আল্লাহর বাণী ‘নিশ্চয় এরা যাতে আছে তা ধ্বংসশীল’ সম্পর্কে বলেছেন: এর অর্থ ক্ষতিগ্রস্ত। আর ক্ষতিগ্রস্ত হওয়া হলো ‘তাতবীর’ শব্দের ব্যাখ্যা যেখান থেকে ‘মুতাব্বার’ শব্দটি নিষ্পন্ন হয়েছে। আর তাঁর বাণী ‘ওয়া লি ইয়ুতাব্বিরূ’ এর অর্থ ‘যাতে তারা ধ্বংস করে দেয়’, এটি তিনি প্রাসঙ্গিকভাবে উল্লেখ করেছেন। এটি কাতাদাহর ব্যাখ্যা, যা তাবারী সাঈদের সূত্রে তাঁর থেকে আল্লাহর বাণী ‘যাতে তারা যা জয় করেছে তা সম্পূর্ণরূপে ধ্বংস করে দেয়’ এর ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেছেন: যাতে তারা যা জয় করেছে তা সম্পূর্ণরূপে চূর্ণ-বিচূর্ণ করে দেয়। আর বকরি চরানো সম্পর্কিত জাবিরের হাদিসের সাথে এই অধ্যায়ের শিরোনামের মিলটি স্পষ্ট নয়। আমাদের শাইখ ইবনুল মুলাক্কিন তাঁর ব্যাখ্যাগ্রন্থে বলেছেন: আমাদের কোনো কোনো শাইখ বলেছেন এর কোনো প্রাসঙ্গিকতা নেই। আমাদের শাইখ বলেছেন: বরং এটি স্পষ্ট, কারণ ঈসা আলাইহিস সালাম বকরি চরাতেন এমন ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত। আমি পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই দেখেছি, তবে এটি সম্ভবত লেখনীর ভুল, প্রকৃতপক্ষে এটি মূসা হবে, ঈসা নয়। আর এটি মূসা আলাইহিস সালামের বৃত্তান্তে মূল পাঠ উল্লেখ করার সাথে সঙ্গতিপূর্ণ। কিন্তু হাদিসের সাথে শিরোনামের প্রাসঙ্গিকতা নেই। আমার মনে যা উদয় হয় তা হলো, উল্লিখিত তাফসির এবং হাদিসের মাঝখানে কিছু খালি জায়গা রাখা হয়েছিল এমন একটি হাদিস যোগ করার জন্য যা শিরোনামের সাথে মানানসই হবে এবং এমন একটি শিরোনামের জন্য যা জাবিরের হাদিসের সাথে যুতসই হবে, অতঃপর অনুরূপ অন্যান্য স্থানের ন্যায় এটি যুক্ত করে দেওয়া হয়েছে।

মূসা আলাইহিস সালামের কাহিনীর সাথে জাবিরের হাদিসের প্রাসঙ্গিকতা হলো তাঁর এই সাধারণ বাণীর দিক থেকে: ‘এমন কোনো নবী নেই যিনি তা চরাননি’, ফলে এর মধ্যে মূসা আলাইহিস সালামও অন্তর্ভুক্ত হয়েছেন, যেমনটি আমাদের শাইখ ইঙ্গিত করেছেন। বরং এই হাদিসের কোনো কোনো সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: ‘মূসা আলাইহিস সালাম প্রেরিত হয়েছিলেন যখন তিনি বকরি চরাচ্ছিলেন।’ এটি নাসায়ী তাফসির অধ্যায়ে আবু ইসহাকের সূত্রে নসর ইবনে হাযান থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: উট ও বকরি পালনকারীরা একে অপরের ওপর গর্ব করছিল, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: ‘মূসা প্রেরিত হয়েছিলেন যখন তিনি বকরি রাখাল ছিলেন।’ এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য। আর এটি আমার সেই বক্তব্যকে সমর্থন করে যে নাসাফীর বর্ণনায় শিরোনামবিহীন একটি পরিচ্ছেদ রয়েছে এবং তাতে তিনি জাবিরের হাদিসটি উল্লেখ করেছেন কিন্তু পূর্বের বিষয়টি উল্লেখ করেননি। সম্ভবত তিনি সেই পরিচ্ছেদটি বাদ দিয়েছেন যাতে মাওকুফ তাফসিরসমূহ রয়েছে—যেমনটি তাঁর অধিকাংশ ক্ষেত্রে অভ্যাস—এবং কেবল সেই পরিচ্ছেদের ওপর সীমাবদ্ধ থেকেছেন যাতে মারফূ হাদিস রয়েছে। কেউ কেউ এর প্রাসঙ্গিকতার কারণ দর্শানোর চেষ্টা করেছেন—তিনি হলেন কিরমানী—তিনি বলেছেন: উভয়ের মধ্যে প্রাসঙ্গিকতার দিক হলো, বনী ইসরাঈলরা ছিল মূর্খ ও দুর্বল, অতঃপর আল্লাহ তাদের বিশ্বজগতের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দান করেছেন। আয়াতের প্রেক্ষাপট সেদিকেই ইঙ্গিত করে—অর্থাৎ বনী ইসরাঈল সম্পর্কিত বিষয়ে—অনুরূপভাবে নবীগণও প্রথমে দুর্বল অবস্থায় ছিলেন যে তারা বকরি চরাতেন। উদ্ধৃতি সমাপ্ত।

ইমামগণ যা বলেছেন তা হলো, নবীদের বকরি চরানোর রহস্য হলো যাতে তারা নিজেদের বিনয়ী হিসেবে গড়ে তুলতে পারেন এবং নির্জনতার মাধ্যমে তাদের অন্তর অভ্যস্ত হয়, আর তারা এই পশুপালনের অভিজ্ঞতা থেকে উম্মত পরিচালনার দিকে উন্নীত হতে পারেন। ইজারা অধ্যায়ের শুরুতে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে। গ্রন্থকার আয়াতসমূহের মধ্য থেকে শব্দে বা ইঙ্গিতে কেবল ‘নিশ্চয় এরা যাতে আছে তা ধ্বংসশীল’ কথাটি উল্লেখ করেছেন। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে তাঁর বাণী ‘এবং তিনি তোমাদের বিশ্বজগতের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দিয়েছেন’ এটি এর পরে উল্লেখ করা হয়েছে। সুতরাং একে কীভাবে আগেরটি বাদ দিয়ে কেবল এরই ইঙ্গিত হিসেবে ধরা যায়? তাই আমি যা উল্লেখ করেছি সেটিই নির্ভরযোগ্য। কিরমানী খাত্তাবী থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: এর অর্থ হলো আল্লাহ দুনিয়াদার ও বিলাসীদের মধ্যে নবুওয়াত অর্পণ করেননি, বরং তা বিনয়ীদের মধ্যে রেখেছেন যেমন বকরি রাখাল এবং শ্রমজীবীগণ। আমি বলি: এটিও মূল পাঠের সাথে প্রাসঙ্গিক, বিশেষ করে শিরোনামের সাথে নয়। কুতুব আল-হালাবী এটি খাত্তাবী থেকে উদ্ধৃত করার পর বলেছেন: শিরোনামের সাথে এই হাদিসের প্রাসঙ্গিকতার দিকটি খতিয়ে দেখা প্রয়োজন।

‌‌৩০ - পরিচ্ছেদ: ‘আর যখন মূসা তার সম্প্রদায়কে বলেছিল, নিশ্চয় আল্লাহ তোমাদের একটি গাভী যবেহ করার নির্দেশ দিচ্ছেন’ আয়াত

আবু আল-আলিয়া বলেন: ‘আল-আওয়ান’ হলো পূর্ণবয়স্কা ও অল্পবয়স্কার মাঝামাঝি বয়স। ‘ফাকিউ’ হলো স্বচ্ছ বা উজ্জ্বল। ‘লা যালূল’ হলো যাকে কাজের দ্বারা বশীভূত করা হয়নি।