ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৪

বাংলা

তাবারানি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, ‘ব্যক্তি যদি আল্লাহর পথে থাকা অবস্থায় নিজ বিছানায় মৃত্যুবরণ করে, তবে সে শহীদ।’ তিনি (রাসূলুল্লাহ সা.) উদরাময়ে মৃত, দংশিত, ডুবে মৃত, শ্বাসরুদ্ধ হয়ে মৃত, হিংস্র প্রাণীর শিকারে পরিণত হওয়া ব্যক্তি, সওয়ারি থেকে পড়ে যাওয়া ব্যক্তি, ধ্বংসস্তূপের নিচে চাপা পড়া ব্যক্তি এবং পার্শ্বপ্রদাহে (প্লুরিসি) আক্রান্ত হয়ে মৃত ব্যক্তির ক্ষেত্রেও অনুরূপ বলেছেন। আবু দাউদ উম্মে হারাম (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, ‘সমুদ্রে ভ্রমণকালে যার বমি হয় (সামুদ্রিক অসুস্থতা), সে শহীদের সওয়াব পাবে।’ ইতিপূর্বে ‘শাহাদাতের আকাঙ্ক্ষা’ অধ্যায়ে সেই সব হাদিস অতিক্রান্ত হয়েছে যেখানে উল্লেখ করা হয়েছে যে, সত্য অন্তরে শাহাদাত কামনাকারীকে শহীদ হিসেবে লিখে রাখা হয়। এছাড়া ‘চিকিৎসা অধ্যায়ে’ মহামারীতে ধৈর্য ধারণকারীর শাহাদাত বরণ সংক্রান্ত হাদিস আসবে। আর উকবা ইবনে আমির (রা.) বর্ণিত সওয়ারি থেকে পড়ে মৃত্যুবরণকারীর হাদিসটি তাবারানিতে বর্ণিত হয়েছে।

তাবারানির নিকট ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে সহিহ সনদে বর্ণিত হয়েছে যে, ‘পাহাড়ের চূড়া থেকে পড়ে যাওয়া, হিংস্র পশুর ভক্ষণ করা এবং সমুদ্রে ডুবে যাওয়া ব্যক্তি আল্লাহর কাছে শহীদ হিসেবে গণ্য।’ এছাড়া অন্যান্য বিষয়ে আরও কিছু হাদিস বর্ণিত হয়েছে যা আমি দুর্বলতার কারণে উল্লেখ করিনি। ইবনুত তীন বলেন: ‘এগুলো সবই যন্ত্রণাদায়ক মৃত্যু; আল্লাহ তাআলা মুহাম্মদ (সা.)-এর উম্মতের প্রতি অনুগ্রহ করেছেন যে, তিনি এগুলোকে তাদের পাপ মোচনের উপায় এবং সওয়াব বৃদ্ধির মাধ্যম বানিয়েছেন, যার ফলে তিনি তাদের শহীদের মর্যদায় পৌঁছে দেন।’

আমি বলি: স্পষ্টত প্রতীয়মান হয় যে, উল্লিখিত ব্যক্তিবর্গ মর্যাদার দিক থেকে সমান নন। জাবির (রা.)-এর সূত্রে আহমদ ও ইবনে হিব্বান; আবদুল্লাহ ইবনে হুবশি (রা.)-এর সূত্রে দারেমি, আহমদ ও তাহাবি এবং আমর ইবনে আবাসা (রা.)-এর সূত্রে ইবনে মাজাহ কর্তৃক বর্ণিত হাদিস এর প্রমাণ দেয় যে, নবী (সা.)-কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: ‘কোন জিহাদ সর্বোত্তম?’ তিনি বললেন: ‘যার সওয়ারি আহত হয় এবং রক্ত প্রবাহিত হয়।’ হাসান ইবনে আলী আল-হুলওয়ানি তাঁর ‘কিতাবুল মা’রিফাহ’ গ্রন্থে হাসান সনদে আলী ইবনে আবি তালিব (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: ‘মুসলিম যে মরণেই মৃত্যুবরণ করুক না কেন তা শাহাদাত, তবে শাহাদাতের মধ্যে মর্যাদাগত পার্থক্য রয়েছে।’ উল্লিখিত এই সব রোগের বিস্তারিত আলোচনা ইনশাআল্লাহ ‘চিকিৎসা অধ্যায়ে’ আসবে এবং আনাস (রা.) বর্ণিত মহামারীর হাদিসটিও সেখানে আলোচিত হবে।

এই সব হাদিস থেকে এটিই সাব্যস্ত হয় যে, শহীদ দুই প্রকার: দুনিয়া ও আখিরাত উভয় জগতের শহীদ—যিনি কাফিরদের বিরুদ্ধে যুদ্ধে পিঠ না দেখিয়ে সম্মুখপানে অগ্রসর হয়ে একনিষ্ঠভাবে নিহত হন। আর অন্যটি হলো আখিরাতের শহীদ—যাদের কথা উপরে উল্লেখ করা হয়েছে; অর্থাৎ তাঁদের শহীদের অনুরূপ সওয়াব প্রদান করা হবে, তবে দুনিয়াতে তাঁদের ক্ষেত্রে শহীদের (গোসল বা কাফন সংক্রান্ত) আহকাম প্রযোজ্য হবে না।

নাসায়ি ও আহমদে বর্ণিত ইরবায ইবনে সারিয়াহ (রা.)-এর হাদিসে এবং আহমদে বর্ণিত উতবাহ ইবনে আবদ (রা.)-এর অনুরূপ মারফু হাদিসে এসেছে যে, যুদ্ধে শহীদ হওয়া ব্যক্তিবর্গ এবং যারা বিছানায় মৃত্যুবরণ করেছেন তাঁরা মহামারীতে মৃত্যুবরণকারীদের বিষয়ে বিবাদে লিপ্ত হবেন। তখন আল্লাহ বলবেন: ‘তাদের ক্ষতগুলোর দিকে তাকাও; যদি তাদের ক্ষত নিহতদের (জিহাদে শহীদ) ক্ষতের সদৃশ হয়, তবে তারা তাদের অন্তর্ভুক্ত এবং তাদের সাথেই গণ্য হবে।’ দেখা যাবে যে, তাদের ক্ষতগুলো নিহতদের ক্ষতের মতোই। বিষয়টি যখন সাব্যস্ত হলো, তখন আল্লাহর পথে নিহত ব্যক্তি ব্যতীত অন্যদের ক্ষেত্রে ‘শহীদ’ শব্দের প্রয়োগ রূপক (মাজায) হিসেবে গণ্য হবে। যারা একটি শব্দকে একই সাথে প্রকৃত ও রূপক অর্থে ব্যবহার করা বৈধ মনে করেন, তাঁরা এর দ্বারা দলিল পেশ করেন। আর যারা এটি নিষেধ করেন, তাঁরা উত্তর দেন যে এটি ‘মাজাযে আম’ বা সাধারণ রূপকের অন্তর্ভুক্ত। কখনো আবার কাফিরদের বিরুদ্ধে যুদ্ধে নিহত ব্যক্তির ক্ষেত্রেও ‘শহীদ’ শব্দটি ব্যবহার করা হয়, কিন্তু নিয়তের ত্রুটি বা যুদ্ধক্ষেত্র থেকে পলায়নের মতো কোনো প্রতিবন্ধকতার কারণে আখিরাতের বিচারে সে এই মর্যাদা লাভ করে না। আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর বাণী: (শহীদ পাঁচ প্রকার—অতঃপর তিনি বললেন—এবং আল্লাহর পথে শহীদ): আল-তিবি বলেন, এর দ্বারা কোনো বিষয়কে নিজের উপর আরোপ করা অনিবার্য হয়; কারণ ‘পাঁচ’ হলো মুক্তাদার (উদ্দেশ্য) খবর (বিধেয়) এবং এর পরবর্তী সংখ্যাগুলো তার ব্যাখ্যা। তিনি এর উত্তরে বলেন যে, এটি কবির সেই উক্তির মতো—‘আমি আবু নাজম এবং আমার কবিতা আমারই কবিতা।’ এটিও সম্ভাবনা রাখে যে, ‘আল্লাহর পথে শহীদ’ বলতে এখানে যুদ্ধক্ষেত্রে নিহত ব্যক্তিকে বোঝানো হয়েছে; যেন তিনি বলতে চেয়েছেন ‘এবং নিহত ব্যক্তি’, কিন্তু তার পরিবর্তে ‘শহীদ’ শব্দটি ব্যবহার করেছেন। জাবির ইবনে আতিক (রা.)-এর বর্ণনা একে সমর্থন করে: ‘আল্লাহর পথে নিহত ব্যক্তি ব্যতীত শহীদ সাত প্রকার।’ আবার এমনটিও হতে পারে যে, ‘শহীদ’ শব্দটি প্রতিটি ক্ষেত্রেই পুনরাবৃত্তি করা হয়েছে, যা সংক্ষিপ্ত বর্ণনার পর বিস্তারিত বর্ণনার অন্তর্ভুক্ত; এর মূল রূপ হবে: শহীদ পাঁচ প্রকার—শহীদ অমুক, শহীদ অমুক ইত্যাদি।

‌‌৩১ - পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী: {মুমিনদের মধ্যে যারা অক্ষম নয় অথচ ঘরে বসে থাকে এবং যারা আল্লাহর পথে নিজেদের ধন-সম্পদ ও জীবন দিয়ে জিহাদ করে, তারা সমান নয়। যারা নিজেদের ধন-সম্পদ ও জীবন দিয়ে জিহাদ করে, আল্লাহ তাদের মর্যাদা যারা ঘরে বসে থাকে তাদের ওপর উচ্চতর করেছেন। আল্লাহ প্রত্যেকের জন্যই কল্যাণের প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন। আর যারা ঘরে বসে থাকে তাদের তুলনায় আল্লাহ জিহাদকারীদের শ্রেষ্ঠত্ব দান করেছেন} তাঁর বাণী {ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু} পর্যন্ত।