ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৪২

বাংলা

আল্লাহ তাঁর চোখ ফিরিয়ে দিলেন। আম্মারের বর্ণনায় রয়েছে: সে (মৃত্যুদূত) বলল, 'হে আমার রব! আপনার বান্দা মূসা আমার চোখ উপড়ে ফেলেছে। আপনার নিকট তার মর্যাদা না থাকলে আমি তার জন্য বিষয়টি কঠিন করে দিতাম।'

তাঁর বক্তব্য: (তাকে বলো সে যেন তার হাত রাখে) আবু ইউনুসের বর্ণনায় রয়েছে: তাকে বলো, 'তুমি কি জীবন চাও? যদি তুমি জীবন চাও, তবে তোমার হাত রাখো।'

তাঁর বক্তব্য: (পিঠের ওপর) মীম বর্ণে ফাতহা এবং তা বর্ণে সুকুনসহ; এর অর্থ হলো পিঠ। বলা হয়েছে: শিরদাঁড়ার পার্শ্ববর্তী স্নায়ু ও গোশতের মধ্যবর্তী স্থান। আম্মারের বর্ণনায় রয়েছে: একটি ষাঁড়ের চামড়ার ওপর।

তাঁর বক্তব্য: (তার হাত যা ঢেকে ফেলবে তার বিনিময়ে) কুশমিহানির বর্ণনায় রয়েছে: 'তার হাত যা আবৃত করবে'।

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর মৃত্যু) আবু ইউনুসের বর্ণনায় রয়েছে: তিনি বললেন, 'হে আমার রব! তবে এখনই, নিকটবর্তী সময়ে।' আম্মারের বর্ণনায় রয়েছে: অতঃপর তিনি (ফেরেশতা) তাঁর নিকট এলেন এবং তাঁকে বললেন, 'এর পরে কী?' তিনি বললেন, 'মৃত্যু।' তিনি বললেন, 'তবে এখনই।' আর 'আল-আন' (এখন) শব্দটি একটি অপরিবর্তনীয় কালবাচক অব্যয়, যা অতীত ও ভবিষ্যতের মধ্যবর্তী বর্তমান সময়কে বোঝায়।

তাঁর বক্তব্য: (তিনি আল্লাহর নিকট প্রার্থনা করলেন যেন তাঁকে পবিত্র ভূমির একটি পাথর নিক্ষেপের দূরত্বের সমান নিকটে নিয়ে যাওয়া হয়) এর ব্যাখ্যা ও বিশদ বর্ণনা ইতিপূর্বে জানাযা অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (আমি যদি সেখানে থাকতাম) 'ছাম্মা' শব্দটি ছা বর্ণে ফাতহা যোগে, যার অর্থ হলো 'সেখানে'।

তাঁর বক্তব্য: (রাস্তার পাশ থেকে) মুস্তামলী ও কুশমিহানির বর্ণনায় রয়েছে: 'রাস্তার পাশে', আর এটিই হলো হাম্মামের বর্ণনা।

তাঁর বক্তব্য: (লাল বালুস্তূপের নিচে) তাঁদের বর্ণনায় রয়েছে: 'লাল বালুস্তূপের কাছে', এটিও হাম্মামের বর্ণনা। 'কাছীব' শব্দটি (ছা এবং শেষে বা যোগে) অর্থ হলো একত্রিত বালুরাশি। ইবনে হিব্বান দাবি করেছেন যে, মূসা (আ.)-এর কবর মাদইয়ান নামক স্থানে, যা মদীনা ও বায়তুল মাকদিসের মধ্যবর্তী। যিয়া মাকদিসী এর প্রতিবাদ করে বলেছেন যে, মাদইয়ান অঞ্চল মদীনা বা বায়তুল মাকদিসের নিকটবর্তী নয়। তিনি বলেন: আরীহা (জেরিকো) নামক স্থানে একটি কবরের কথা প্রসিদ্ধ রয়েছে যার নিকট একটি লাল বালুস্তূপ আছে এবং সেটিই মূসা (আ.)-এর কবর বলে পরিচিত; আর আরীহা পবিত্র ভূমির অন্তর্ভুক্ত। আম্মার তাঁর বর্ণনায় আরও যোগ করেছেন যে, তিনি (ফেরেশতা) তাঁকে একটি ঘ্রাণ নিতে দিলেন এবং তাতে তিনি তাঁর রূহ কবয করলেন। বলা হয় যে, এর পর তিনি মানুষের নিকট গোপনে আসতেন। আরও বলা হয় যে, তিনি তাঁর নিকট জান্নাতের একটি আপেল নিয়ে এসেছিলেন, তিনি সেটির ঘ্রাণ নিলেন এবং ইন্তেকাল করলেন। সুদ্দী তাঁর তাফসীরে উল্লেখ করেছেন যে, যখন মূসা (আ.)-এর মৃত্যুর সময় নিকটবর্তী হলো, তিনি ও তাঁর খাদেম ইউশা ইবনে নুন হাঁটছিলেন, এমন সময় একটি কালো হাওয়া এল। ইউশা ধারণা করলেন যে কিয়ামত উপস্থিত হয়েছে, তাই তিনি মূসাকে জড়িয়ে ধরলেন। মূসা কামিজের নিচ দিয়ে বেরিয়ে গেলেন এবং ইউশা শুধু কামিজটি নিয়ে ফিরে এলেন। ওয়াহাব ইবনে মুনাব্বিহ থেকে বর্ণিত যে, ফেরেশতারা তাঁর দাফন ও জানাযার দায়িত্ব পালন করেছিলেন এবং তিনি একশ বিশ বছর জীবিত ছিলেন।

তাঁর বক্তব্য: (তিনি বলেন: মা’মার হাম্মাম থেকে আমাদের সংবাদ দিয়েছেন...) এটি উল্লিখিত সনদের সাথে সংযুক্ত। যারা একে ঝুলন্ত (মুয়াল্লাক) বলেছেন তারা ভ্রমে পতিত হয়েছেন। ইমাম আহমাদ একে আব্দুর রাজ্জাক থেকে এবং মা’মার থেকে বর্ণনা করেছেন; মুসলিম বর্ণনা করেছেন মুহাম্মদ ইবনে রাফে’ থেকে এবং তিনি আব্দুর রাজ্জাক থেকে। শেষাংশে 'অনুরূপ' (নাহওয়াহু) অর্থ হলো মা’মার কর্তৃক হাম্মাম থেকে বর্ণিত বর্ণনাটি ইবনে তাউসের বর্ণনার সমার্থবোধক, শাব্দিক নয়; যা আমি ইতিপূর্বে বর্ণনা করেছি। ইবনে খুযাইমা বলেন: কতিপয় বিদআতি এই হাদীসটি অস্বীকার করেছে এবং বলেছে যে, মূসা যদি তাঁকে চিনে থাকেন তবে তিনি তাঁকে তুচ্ছজ্ঞান করেছেন, আর যদি না চিনে থাকেন তবে কেন তাঁর থেকে চোখের বদলে চোখ নেওয়ার কিসাস নেওয়া হলো না? এর উত্তর হলো, আল্লাহ তাআলা সেই মুহূর্তে রূহ কবয করার উদ্দেশ্যে মৃত্যুর ফেরেশতাকে মূসার নিকট পাঠাননি, বরং তাঁকে পরীক্ষা করার জন্য পাঠিয়েছিলেন। মূসা (আ.) ফেরেশতাকে চড় মেরেছিলেন কারণ তিনি দেখেছিলেন একজন অপরিচিত লোক তাঁর অনুমতি ব্যতীত তাঁর ঘরে প্রবেশ করেছে এবং তিনি বুঝতে পারেননি যে তিনি মৃত্যুর ফেরেশতা। আর শরীয়ত অনুমতি ব্যতীত অন্যের ঘরে উঁকিদাতার চোখ ফুটিয়ে দেওয়া বৈধ করেছে। ফেরেশতারা ইব্রাহীম ও লুত (আ.)-এর নিকট মানুষের আকৃতিতে এসেছিলেন এবং শুরুতে তাঁরা তাঁদের চিনতে পারেননি। যদি ইব্রাহীম (আ.) তাঁদের চিনতেন তবে তাঁদের সামনে খাবার পেশ করতেন না; আর যদি লুত (আ.) তাঁদের চিনতেন তবে কাওমের পক্ষ থেকে তাঁদের ব্যাপারে ভীত হতেন না। আর যদি ধরে নেওয়া হয় যে তিনি তাঁকে চিনেছিলেন, তবে এই বিদআতির কাছে ফেরেশতা ও মানুষের মধ্যে কিসাসের বিধান কোত্থেকে এল? তদুপরি সে কীভাবে জানল যে মৃত্যুর ফেরেশতা কিসাস দাবি করেছিলেন এবং তাঁকে তা দেওয়া হয়নি? খাত্তাবী ইবনে খুযাইমার বক্তব্যের সারসংক্ষেপ করেছেন এবং তাতে যোগ করেছেন যে, মূসা (আ.) তাঁর স্বভাবজাত তেজস্বিতার কারণে তাঁকে সরিয়ে দিয়েছিলেন এবং আল্লাহ মৃত্যুর ফেরেশতার চোখ ফিরিয়ে দিয়েছিলেন যাতে মূসা (আ.) বুঝতে পারেন যে তিনি আল্লাহর পক্ষ থেকে এসেছেন, ফলে তিনি তখন আত্মসমর্পণ করেছিলেন। ইমাম নববী বলেন, চড় খাওয়া ব্যক্তির পরীক্ষার জন্য আল্লাহ মূসাকে এই চড় মারার অনুমতি দিয়েছিলেন—এমনটি হওয়া অসম্ভব নয়। অন্য উলামাগণ বলেছেন, তিনি তাঁকে চড় মেরেছিলেন কারণ তিনি পছন্দ করার সুযোগ (ইখতিয়ার) দেওয়ার আগেই রূহ কবয করতে এসেছিলেন; অথচ এটি প্রতিষ্ঠিত যে কোনো নবীর রূহ কবয করা হয় না যতক্ষণ না তাঁকে সুযোগ দেওয়া হয়। তাই দ্বিতীয়বার যখন তাঁকে সুযোগ দেওয়া হলো, তিনি তা মেনে নিলেন। বলা হয়: এটিই সবচেয়ে সঠিক মত। তবে এটি পর্যালোচনার দাবি রাখে কারণ মূল প্রশ্নটি থেকেই যায়: মৃত্যুর ফেরেশতা কেন আল্লাহর নবীর রূহ কবয করার উদ্যোগ নিলেন এবং শর্ত ভঙ্গ করলেন? উত্তরটি আবারও সেই একই দিকে ফিরে যায় যে, বিষয়টি পরীক্ষা স্বরূপ ঘটেছিল। কেউ কেউ দাবি করেছেন যে, 'চোখ উপড়ে ফেলেছেন' কথাটির অর্থ হলো তাঁর যুক্তি খণ্ডন করেছেন; কিন্তু এটি প্রত্যাখ্যাত, কারণ হাদীসেই রয়েছে যে 'আল্লাহ তাঁর চোখ ফিরিয়ে দিলেন' এবং তাঁর 'চড় মারার' বিষয়টিও বর্ণিত হয়েছে।