ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৪৩

বাংলা

তাকে চপেটাঘাত করা এবং প্রসঙ্গের অন্যান্য আলামত। ইবনে কুতায়বা বলেন: মূসা কেবল সেই চোখটি উপড়ে ফেলেছিলেন যা ছিল একটি প্রতিচ্ছবি ও রূপক মাত্র, তা প্রকৃত চোখ ছিল না। আর আল্লাহ কর্তৃক তাঁর চোখ ফিরিয়ে দেওয়ার অর্থ হলো, তাঁকে তাঁর প্রকৃত সৃষ্টিগত অবস্থায় ফিরিয়ে নেওয়া। কেউ কেউ বলেছেন: বিষয়টি এর বাহ্যিক অর্থের ওপরই বহাল থাকবে; আর আল্লাহ মৃত্যুর ফেরেশতাকে তাঁর মানবীয় চোখটি ফিরিয়ে দিয়েছিলেন যাতে তিনি পূর্ণ অবয়বে মূসার কাছে ফিরে যেতে পারেন, যা তাঁর উপদেশের ক্ষেত্রে অধিকতর প্রভাবশালী হয়। আর এটিই নির্ভরযোগ্য মত। ইবনে আকীল সম্ভাবনা ব্যক্ত করেছেন যে, মূসাকে মৃত্যুর ফেরেশতার সাথে এরূপ করার অনুমতি দেওয়া হয়েছিল এবং মৃত্যুর ফেরেশতাকে এ বিষয়ে ধৈর্য ধারণের নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল, যেমনটি খিজির যা করেছিলেন তাতে মূসাকে ধৈর্য ধারণের নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল। এতে প্রমাণিত হয় যে, ফেরেশতা মানুষের রূপ ধারণ করতে পারেন এবং এ বিষয়ে বেশ কিছু হাদিস বর্ণিত হয়েছে। এতে পবিত্র ভূমিতে দাফন করার ফজিলতও প্রমাণিত হয়, যার ব্যাখ্যা জানাজা অধ্যায়ে ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে।

তাঁর এই বাণী—'তোমার জন্য প্রতিটি পশমের বিনিময়ে এক বছর করে আয়ু রয়েছে'—দ্বারা দলিল পেশ করা হয়েছে যে, দুনিয়ার অবশিষ্ট সময় এখনো অনেক দীর্ঘ। কারণ হাতের তালু দ্বারা ঢাকা পড়া পশমের সংখ্যা মূসা এবং আমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নবুওয়াতের মধ্যবর্তী সময়ের দ্বিগুণ বা তারও বেশি। এর দ্বারা জীবনের আয়ু বৃদ্ধি পাওয়ার বৈধতার পক্ষেও দলিল গ্রহণ করা হয়েছে। মহান আল্লাহর বাণী—'কোনো দীর্ঘায়ু ব্যক্তির বয়স বাড়ানো হয় না এবং তার বয়স কমানোও হয় না, তবে তা কিতাবে লিপিবদ্ধ আছে'—প্রসঙ্গে একদল আলিম বলেছেন যে, এটি বাস্তবে আয়ু বৃদ্ধি ও হ্রাস পাওয়া। তবে জুমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠ আলিমগণ বলেছেন: 'তার বয়স থেকে' বাক্যাংশে সর্বনামটি জাতির জন্য ব্যবহৃত হয়েছে, নির্দিষ্ট ব্যক্তির জন্য নয়। অর্থাৎ, অন্য কোনো ব্যক্তির আয়ু থেকে কমানো হয় না। এটি তাদের সেই কথার মতো যেমন: 'আমার কাছে একটি কাপড় আছে এবং তার অর্ধেক', অর্থাৎ অন্য কাপড়ের অর্ধেক। কেউ কেউ বলেছেন, 'তার বয়স থেকে কমানো হয় না' বলতে উদ্দেশ্য হলো, তার আয়ু থেকে যা অতিবাহিত হয়ে যায়। সুতরাং সবকিছুই মহান আল্লাহর কাছে পরিজ্ঞাত। মূসার ঘটনার উত্তর হলো, তাঁর মৃত্যুর সময় ঘনিয়ে এসেছিল এবং তাঁর ও মৃত্যুর ফেরেশতার মধ্যে সংঘটিত দুইবার আলোচনার সময়ের চেয়ে বেশি সময় অবশিষ্ট ছিল না। তাই প্রাথমিকভাবে তাঁর জান কবজের নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল, যদিও আল্লাহর পূর্বজ্ঞান অনুযায়ী তা এই আলোচনার পরেই ঘটার কথা ছিল, যদিও মৃত্যুর ফেরেশতা শুরুতে তা জানতেন না। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

দ্বিতীয় হাদিস: এটিও আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিস।

তাঁর বক্তব্য: 'আমাকে আবু সালামাহ বিন আব্দুর রহমান এবং সাঈদ বিন মুসাইয়িব সংবাদ দিয়েছেন'—শুআইব যুহরী থেকে এভাবেই বর্ণনা করেছেন। মুহাম্মদ বিন আবু আতিক ইবনে শিহাব থেকে তাঁর অনুসরণ করেছেন, যেমনটি অচিরেই তাওহীদ অধ্যায়ে আসবে। ইব্রাহিম বিন সাদ যুহরী থেকে, তিনি আবু সালামাহ ও আরায থেকে বর্ণনা করেছেন, যেমনটি অচিরেই রিকাক অধ্যায়ে আসবে। এই হাদিসটি উভয় সূত্রেই যুহরীর কাছে সংরক্ষিত। ইমাম বুখারী তাওহীদ অধ্যায়ে উভয় বর্ণনাকে একত্রিত করেছেন যাতে এটি তাঁর থেকে উভয় সূত্রেই প্রমাণিত হওয়ার প্রতি ইঙ্গিত করা যায়। আরাযের হাদিস থেকে এর একটি মূল ভিত্তি রয়েছে যা আব্দুল্লাহ বিন ফযল তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তা তিন অধ্যায় পরে আসবে। আবু যিনাদের সূত্রেও এটি অচিরেই রিকাক অধ্যায়ে আসবে। আবু সালামাহর সূত্রে আবু হুরায়রা থেকে এটি তিরমিযী ও ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন মুহাম্মদ বিন আমরের সূত্রে। আবু হুরায়রার সাথে আবু সাঈদ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকেও এটি বর্ণিত হয়েছে এবং ইতিপূর্বে ইশখাস অধ্যায়ে তা পূর্ণাঙ্গভাবে অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: 'এক মুসলিম ব্যক্তি ও এক ইহুদি ব্যক্তি গালাগালিতে লিপ্ত হলো'—আব্দুল্লাহ বিন ফযলের বর্ণনায় এর কারণ উল্লেখ করা হয়েছে। তাঁর হাদিসের শুরুটা এমন—এক ইহুদি ব্যক্তি পণ্য প্রদর্শন করছিল, তাকে এমন কিছু দাম দেওয়া হলো যা সে অপছন্দ করল। তখন সে বলল, 'না, সেই সত্তার কসম যিনি মূসাকে মানবজাতির ওপর মনোনীত করেছেন।' আমি এই ঘটনায় সেই ইহুদির নাম জানতে পারিনি। তবে ইবনে বাশকুওয়াল দাবি করেছেন যে, সে হলো ফিনহাস। তিনি এটি ইবনে ইসহাকের দিকে সম্বন্ধ করেছেন। অথচ ইবনে ইসহাক ফিনহাসের সাথে আবু বকর সিদ্দিকের চপেটাঘাতের যে ঘটনা উল্লেখ করেছেন, তা মহান আল্লাহর এই বাণী—'নিশ্চয়ই আল্লাহ তাদের কথা শুনেছেন যারা বলেছিল, আল্লাহ দরিদ্র এবং আমরা ধনী'—নাজিল হওয়ার প্রেক্ষাপটে ভিন্ন একটি ঘটনা। আর এই ঘটনায় চপেটাঘাতকারী যে সিদ্দিকে আকবর ছিলেন, তা সুফিয়ান বিন উয়াইনা তাঁর জামে গ্রন্থে এবং ইবনে আবিদ দুনিয়া কিতাবুল বা'স গ্রন্থে আমর বিন দীনারের সূত্রে আতা ও ইবনে জুদআন থেকে এবং সাঈদ বিন মুসাইয়িব থেকে স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাহাবীদের মধ্য থেকে একজন ব্যক্তি এবং একজন ইহুদি ব্যক্তির মাঝে কোনো বিষয়ে কথা কাটাকাটি হয়েছিল। তখন আমর বিন দীনার বলেন: তিনি ছিলেন আবু বকর সিদ্দিক। তখন ইহুদিটি বলল, 'সেই সত্তার কসম যিনি মূসাকে মানবজাতির ওপর মনোনীত করেছেন।' তখন সেই মুসলিম ব্যক্তি তাকে চপেটাঘাত করল—এভাবেই হাদিসটি বর্ণিত।

তাঁর বক্তব্য: 'তখন মুসলিম ব্যক্তি তার হাত তুলল এবং ইহুদিকে চপেটাঘাত করল'—অর্থাৎ ইহুদির এই কথা শোনার পর যে, 'সেই সত্তার কসম যিনি মূসাকে সকল জগতের ওপর মনোনীত করেছেন।' তিনি এটি একারণেই করেছিলেন কারণ তিনি 'সকল জগত' শব্দের সাধারণ অর্থ থেকে বুঝেছিলেন যে, এর মধ্যে মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামও অন্তর্ভুক্ত। আর মুসলিম ব্যক্তির কাছে এটি প্রতিষ্ঠিত ছিল যে মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সর্বশ্রেষ্ঠ। আবু সাঈদের হাদিসে এটি স্পষ্টভাবে এসেছে যে, আঘাতকারী ব্যক্তি ইহুদিকে বলেছিল যখন সে এই কথা বলেছিল—'হে পাপিষ্ঠ! মুহাম্মদের ওপরেও?' এটি প্রমাণ করে যে, তিনি ইহুদিকে তার দৃষ্টিতে মিথ্যা বলার কারণে শাস্তি হিসেবে চপেটাঘাত করেছিলেন।