ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৪৪

বাংলা

ইবরাহিম ইবনে সা’দের বর্ণনায় এসেছে, ‘তিনি ইহুদি লোকটির চেহারায় চড় মারলেন’। ইমাম আহমাদ-এর বর্ণনায় এই সূত্রেই এসেছে: ‘তিনি ইহুদিকে চড় মারলেন’। আব্দুল্লাহ ইবনুল ফদলের বর্ণনায় আছে: ‘জনৈক আনসারী তা শুনতে পেলেন এবং তার চেহারায় চড় মারলেন ও বললেন: আল্লাহর রাসুল (তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক) আমাদের মাঝে বিদ্যমান থাকা সত্ত্বেও তুমি কি এক কথা বলছ?!’ আবু সাঈদের হাদিসেও একইভাবে এসেছে যে, প্রহারকারী ব্যক্তি ছিলেন আনসারদের একজন। এটি আমর ইবনে দীনারের সেই উক্তির পরিপন্থী যাতে তিনি বলেছিলেন যে, সেই ব্যক্তি ছিলেন আবু বকর সিদ্দিক। অবশ্য যদি ‘আনসার’ দ্বারা এর শাব্দিক ও ব্যাপক অর্থ (সাহায্যকারী) উদ্দেশ্য হয়, তবে এর সমাধান সম্ভব। কারণ আবু বকর সিদ্দিক (আল্লাহ তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হোন) নিশ্চিতভাবেই আল্লাহর রাসুলের সাহায্যকারীদের অন্তর্ভুক্ত, বরং তিনি ছিলেন সাহায্যকারীদের প্রধান, অগ্রগণ্য ও অগ্রবর্তী।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি তাঁকে সেই মুসলিমের বিষয়টি অবহিত করলেন) ইবরাহিম ইবনে সা’দের বর্ণনায় বর্ধিত অংশ রয়েছে যে, ‘অতঃপর নবী (তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক) সেই মুসলিমকে ডাকলেন এবং এ সম্পর্কে তাকে জিজ্ঞাসা করলেন, তখন তিনি তাঁকে বিষয়টি জানালেন।’ ইবনুল ফদলের বর্ণনায় আছে যে, সেই ইহুদি বলল—হে আবুল কাসিম, আমার জন্য তো নিরাপত্তা ও অঙ্গীকার রয়েছে, তবে কেন অমুক ব্যক্তি আমার চেহারায় চড় মারল? তখন তিনি বললেন: ‘তুমি কেন তার চেহারায় চড় মারলে?’—অতঃপর তিনি পুরো ঘটনা উল্লেখ করলেন—এতে নবী (তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক) রাগান্বিত হলেন, এমনকি তা তাঁর চেহারায় স্পষ্ট দেখা গেল। আবু সাঈদের হাদিসে আছে, তিনি বললেন: ‘তাকে আমার কাছে ডাকো’। সে এলে তিনি জিজ্ঞাসা করলেন: ‘তুমি কি তাকে প্রহার করেছ?’ সে বলল: ‘আমি তাকে বাজারে কসম খেতে শুনেছিলাম’—এরপর পুরো কাহিনী উল্লেখ করলেন।

তাঁর উক্তি: (তোমরা আমাকে মুসার ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দিয়ো না) ইবনুল ফদলের বর্ণনায় আছে, তিনি বললেন: ‘তোমরা আল্লাহর নবীদের মাঝে কাউকে অন্যজনের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দিয়ো না।’ আবু সাঈদের হাদিসে আছে: ‘তোমরা নবীদের মাঝে শ্রেষ্ঠত্বের তারতম্য করো না।’

তাঁর উক্তি: (কেননা মানুষ সংজ্ঞাহীন হয়ে পড়বে এবং আমিই হব প্রথম ব্যক্তি যার সংজ্ঞা ফিরবে) ইবরাহিম ইবনে সা’দের বর্ণনায় আছে: ‘কেয়ামতের দিন মানুষ সংজ্ঞাহীন হয়ে পড়বে এবং আমিও তাদের সাথে সংজ্ঞাহীন হয়ে পড়ব। অতঃপর আমিই হব প্রথম ব্যক্তি যার সংজ্ঞা ফিরবে।’ ইমাম জুহরির উভয় সূত্রে এটি স্পষ্ট করা হয়নি যে, এই সংজ্ঞা ফেরা দুটি ফুঁৎকারের কোনটির ক্ষেত্রে ঘটবে। আব্দুল্লাহ ইবনুল ফদলের বর্ণনায় এসেছে: ‘নিশ্চয়ই সিঙায় ফুঁৎকার দেওয়া হবে, ফলে আসমান ও জমিনে যারা আছে তারা সবাই সংজ্ঞাহীন হয়ে পড়বে, তবে আল্লাহ যাকে ইচ্ছা করেন সে ব্যতীত। অতঃপর তাতে পুনরায় ফুঁৎকার দেওয়া হবে, তখন আমিই হব প্রথম পুনরুত্থিত ব্যক্তি।’ কুশমিহানির বর্ণনায় আছে: ‘প্রথম পুনরুত্থিত ব্যক্তি।’ এখানে সংজ্ঞাহীনতা বলতে এমন মূর্ছা যাওয়া বোঝায় যা কোনো শব্দ শোনা বা কোনো কিছু দেখে প্রচণ্ড আতঙ্কিত হওয়ার ফলে ঘটে। এই বর্ণনা থেকে প্রতীয়মান হয় যে, সংজ্ঞা ফেরা দ্বিতীয় ফুঁৎকারের পরে ঘটবে। এর চেয়েও স্পষ্ট হলো শু’বি কর্তৃক আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত সূরা যুমারের তাফসির বিষয়ক বর্ণনাটি, যার শব্দ হলো: ‘শেষ ফুঁৎকারের পর আমিই প্রথম ব্যক্তি যে মাথা তুলবে।’ আর আবু সাঈদের হাদিসে যা এসেছে: ‘কেয়ামতের দিন মানুষ সংজ্ঞাহীন হয়ে পড়বে এবং আমিই হব প্রথম ব্যক্তি যার ওপর থেকে মাটি সরে যাবে (কবর উন্মোচিত হবে)’—এই শব্দ ‘আল-ইশখাস’ গ্রন্থে এভাবেই এসেছে। অন্যান্য গ্রন্থে এসেছে: ‘আমিই হব প্রথম ব্যক্তি যার সংজ্ঞা ফিরবে।’ এ নিয়ে জটিলতা তৈরি হয়েছে। আল-মিযযি—যেমনটি ইবনুল কাইয়্যিম ‘কিতাবুর রূহ’ গ্রন্থে তাঁর থেকে উদ্ধৃত করেছেন—দৃঢ়ভাবে বলেছেন যে, এই শব্দটি (মাটি সরে যাওয়া) বর্ণনাকারীর ভ্রম, আর সঠিক হলো যা অন্যের বর্ণনায় এসেছে: ‘আমিই হব প্রথম ব্যক্তি যার সংজ্ঞা ফিরবে।’ আর নবী (তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক)-এর কবর প্রথম উন্মোচিত হওয়ার বিষয়টি সত্য, তবে তা অন্য হাদিসে রয়েছে যেখানে মুসার কাহিনী নেই। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)

এর মধ্যে এভাবে সমন্বয় করা সম্ভব যে, প্রথম ফুঁৎকারের পরপরই জীবিত ও মৃত সকল সৃষ্টি সংজ্ঞাহীন হয়ে পড়বে, আর তা হলো সেই ভীতি যা সূরা আন-নামলে বর্ণিত হয়েছে: ‘তখন আসমান ও জমিনে যারা আছে তারা ভীত-বিহ্বল হয়ে পড়বে।’ অতঃপর মৃতদের জন্য এই ভীতি হবে তাদের বর্তমান অবস্থার অতিরিক্ত কিছু, আর জীবিতদের জন্য হবে মৃত্যু। এরপর দ্বিতীয়বার পুনরুত্থানের জন্য ফুঁৎকার দেওয়া হবে, তখন তারা সবাই সজাগ হবে। যারা কবরস্থ ছিল, তাদের ওপর থেকে মাটি সরে যাবে এবং তারা বের হয়ে আসবে, আর যারা কবরস্থ ছিল না তাদের এর প্রয়োজন হবে না। এটি প্রমাণিত যে, মুসা আলাইহিস সালাম দুনিয়ার জীবনেই কবরস্থ হয়েছেন। সহিহ মুসলিমে আনাস থেকে বর্ণিত আছে যে, নবী (তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক) বলেছেন: ‘মেরাজের রাতে আমি লাল বালুস্তূপের নিকট মুসার কবরের পাশ দিয়ে অতিক্রম করলাম, তিনি তাঁর কবরে দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করছিলেন।’ ইমাম মুসলিম এটি আবু হুরায়রা ও আবু সাঈদের উল্লিখিত হাদিসদ্বয়ের পরপরই উল্লেখ করেছেন। সম্ভবত এর মাধ্যমে তিনি আমার ব্যাখ্যা করা বিষয়টির দিকেই ইঙ্গিত করেছেন। সকল সৃষ্টির সংজ্ঞাহীন হওয়া নিয়ে প্রশ্ন তোলা হয়েছে যে, মৃতদের তো কোনো অনুভূতি থাকে না, তবে তারা কীভাবে সংজ্ঞাহীন হবে? উত্তরে বলা হয়েছে, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো যারা সংজ্ঞাহীন হবে তারা হলো জীবিতরা। আর মৃতরা আল্লাহ তাআলার এই বাণীর ব্যতিক্রমের অন্তর্ভুক্ত: ‘তবে আল্লাহ যাকে ইচ্ছা করেন সে ব্যতীত’, অর্থাৎ যার মৃত্যু আগেই হয়ে গিয়েছে সে সংজ্ঞাহীন হবে না। আল-কুরতুবি এই মতের দিকেই ঝুঁকেছেন। এটি এই হাদিসের পরিপন্থী নয় যে মুসা আলাইহিস সালাম আল্লাহ যাদের ব্যতিক্রম করেছেন তাদের অন্তর্ভুক্ত, কারণ নবীরা আল্লাহর নিকট জীবিত, যদিও দুনিয়াবাসীর দৃষ্টিতে তারা মৃত। শহীদদের ক্ষেত্রেও বিষয়টি প্রমাণিত।

নিঃসন্দেহে নবীদের মর্যাদা শহীদদের চেয়ে ঊর্ধ্বে। আর শহীদরা যে আল্লাহর ব্যতিক্রমকৃতদের অন্তর্ভুক্ত, তা স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে। ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ এবং আবু ইয়ালা এটি জায়েদ ইবনে আসলামের সূত্রে তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন। কাজী ইয়াজ বলেছেন: সম্ভবত এর দ্বারা পুনরুত্থানের পর ভীতিজনিত সংজ্ঞাহীনতা উদ্দেশ্য হতে পারে যখন...