ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৪৫

বাংলা

আসমান ও জমিন বিদীর্ণ হবে। ইমাম কুরতুবী (রহ.) এর ওপর মন্তব্য করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করেছেন যে, তিনি যখন স্বীয় কবর থেকে বের হবেন, তখন মুসা (আলাইহিস সালাম)-কে আরশ ধরে থাকা অবস্থায় দেখতে পাবেন। এটি মূলত পুনরুত্থানের ফুঁৎকারের সময়কার ঘটনা, (এখানে তাঁর কথা সমাপ্ত হলো)। তবে তাঁর পূর্বোক্ত সুস্পষ্ট বাণী একে খণ্ডন করে: "মানুষ বেহুঁশ হয়ে যাবে, আর আমিও তাদের সাথে বেহুঁশ হয়ে পড়ব," শেষ পর্যন্ত যা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। তিনি বলেন: একে সমর্থন করে তাঁর ব্যবহৃত শব্দ 'আফাকা' (সচেতন হওয়া), কেননা মূর্ছা যাওয়া থেকে ফিরে আসাকেই কেবল 'আফাকা' বলা হয়, আর মৃত্যু থেকে ফিরে আসাকে 'বুয়িছা' (পুনরুত্থিত হওয়া) বলা হয়। তদ্রূপ তূর পাহাড়ের সেই বেহুঁশ হয়ে যাওয়ার ক্ষেত্রেও 'ইফাকাহ' (চেতনা ফিরে পাওয়া) শব্দ ব্যবহৃত হয়েছে, কারণ তা নিঃসন্দেহে মৃত্যু ছিল না। আর যখন এ বিষয়গুলো সুসাব্যস্ত হলো, তখন একে হাশরের ময়দানে মানুষের যে মূর্ছা যাওয়ার অবস্থা হবে তার ওপর প্রয়োগ করার সঠিকতা স্পষ্ট হয়ে গেল। এটিই তাঁর বক্তব্য ও তার ওপর মন্তব্যের সারকথা।

তাঁর বাণী: (আমিই প্রথম ব্যক্তি হব যার চেতনা ফিরে আসবে): সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর বর্ণনাগুলোতে 'প্রথম হওয়া'-র সাধারণত্বের ব্যাপারে কোনো মতভেদ নেই। তবে আহমাদ ও নাসাঈতে ইব্রাহীম ইবনে সা'দ-এর বর্ণনায় এসেছে: "আমি প্রথম ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত হব যাদের চেতনা ফিরে আসবে।" ইমাম আহমাদ এটি আবু কামিল থেকে এবং নাসাঈ ইউনুস ইবনে মুহাম্মাদ-এর সূত্র ধরে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা উভয়ই ইব্রাহীম থেকে বর্ণনা করেছেন। এ থেকে জানা যায় যে, অন্যান্য বর্ণনায় 'প্রথম হওয়া'র যে নিরঙ্কুশ উল্লেখ রয়েছে, তা এই বর্ণনার অর্থেই গ্রহণ করা হবে। এর কারণ হলো মুসা (আলাইহিস সালাম)-এর ব্যাপারে সংশয়, যা সামনে আসবে। এই বিষয়ের অন্যান্য বর্ণনাগুলোকেও এই অর্থেই গ্রহণ করা হবে, যেমন মুসলিম শরীফে আনাস (রা.)-এর মারফু হাদিস: "আমিই প্রথম ব্যক্তি যার থেকে জমিন বিদীর্ণ হবে," এবং তাবারানিতে আবদুল্লাহ ইবনে সালাম (রা.)-এর হাদিস।

তাঁর বাণী: (হঠাৎ দেখতে পাব মুসা আরশের এক পার্শ্ব ধরে আছেন): অর্থাৎ আরশের কোনো অংশ দৃঢ়ভাবে আঁকড়ে ধরে আছেন। 'বাতশ' অর্থ হলো শক্তভাবে ধরা। ইবনুল ফযল-এর বর্ণনায় আছে: "মুসা আরশ ধরে আছেন।" আবু সাঈদ-এর হাদিসে আছে: "আরশের পায়াসমূহ থেকে একটি পায়া ধরে আছেন।" তদ্রূপ আবু সালামাহ্-এর সূত্রে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে মুহাম্মাদ ইবনে আমর-এর বর্ণনায়ও অনুরূপ এসেছে।

তাঁর বাণী: (আমি জানি না তিনি কি তাদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন যারা বেহুঁশ হয়েছিলেন এবং আমার আগে চেতনা ফিরে পেয়েছেন, নাকি তিনি তাদের অন্তর্ভুক্ত যাদের আল্লাহ ব্যতিক্রম করেছেন): অর্থাৎ তিনি আদৌ বেহুঁশ হননি। যদি তিনি আমার আগে চেতনা ফিরে পেয়ে থাকেন তবে সেটি একটি প্রকাশ্য শ্রেষ্ঠত্ব, আর যদি তিনি তাদের অন্তর্ভুক্ত হন যাদের আল্লাহ ব্যতিক্রম করেছেন ফলে তিনি বেহুঁশই হননি, তবে সেটিও একটি শ্রেষ্ঠত্ব। আবু সাঈদ-এর হাদিসে এসেছে: "আমি জানি না তিনি কি তাদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন যারা বেহুঁশ হয়েছিলেন—অর্থাৎ আমার আগে চেতনা ফিরে পেয়েছেন—নাকি তাঁকে তাঁর পূর্বের বেহুঁশ হওয়ার বিনিময়ে ছাড় দেওয়া হয়েছে," অর্থাৎ যেবার তিনি (আল্লাহকে) দেখার আবেদন করে বেহুঁশ হয়েছিলেন। ইবনুল ফযল তাঁর বর্ণনায় বিষয়টি এভাবে স্পষ্ট করেছেন: "তূর পাহাড়ের দিনের বেহুঁশ হওয়ার বিনিময়ে কি তাঁকে রেহাই দেওয়া হয়েছে?" এই বর্ণনা এবং "যাদের আল্লাহ ব্যতিক্রম করেছেন" উক্তির মধ্যে সমন্বয় হলো এই যে, ইবনুল ফযল ও আবু সাঈদ-এর হাদিসে ব্যতিক্রমের কারণ ব্যাখ্যা করা হয়েছে। আর তা হলো তূর পাহাড়ের দিনের বেহুঁশ হওয়ার কারণে তাঁর হিসাব চুকিয়ে দেওয়া হয়েছে, ফলে তাঁকে দ্বিতীয়বার বেহুঁশ হওয়ার কষ্ট দেওয়া হয়নি। আর "যাদের আল্লাহ ব্যতিক্রম করেছেন" বলতে আল্লাহর বাণী "যাকে আল্লাহ ইচ্ছা করেন সে ব্যতীত" (সূরা যুমার: ৬৮)-কে বুঝানো হয়েছে। ব্যাখ্যাকার দাউদী অদ্ভুত এক কথা বলেছেন যে, আল্লাহর ব্যতিক্রম করার অর্থ হলো তাকে দ্বিতীয় অবস্থানে রাখা; এটি একটি জঘন্য ভুল। ইবনে আবিদ দুনিয়ার 'কিতাবুল বা'ছ' গ্রন্থে হাসানের মুরসাল বর্ণনায় এই হাদিসে এসেছে: "আমি জানি না তিনি কি তাদের অন্তর্ভুক্ত যাদের আল্লাহ ব্যতিক্রম করেছেন যে ফুঁৎকার তাঁকে স্পর্শ করবে না, নাকি তিনি আমার আগে পুনরুত্থিত হয়েছেন।"

ইবনুল কাইয়্যিম তাঁর 'কিতাবুর রূহ'-এ দাবি করেছেন যে, "যাদের আল্লাহ ব্যতিক্রম করেছেন" সংক্রান্ত এই বর্ণনাটি কোনো কোনো বর্ণনাকারীর বিভ্রম। বরং সংরক্ষিত পাঠ হলো "তূর পাহাড়ের বেহুঁশ হওয়ার দ্বারা তাঁকে বিনিময় দেওয়া হয়েছে।" তিনি বলেন: কেননা যাদের আল্লাহ ব্যতিক্রম করেছেন তারা ফুঁৎকারের সময়ের বেহুঁশ হওয়া (মৃত্যু)-র সাথে সংশ্লিষ্ট, অন্য কোনো বেহুঁশ হওয়া নয়। ফলে কোনো কোনো বর্ণনাকারী ধারণা করেছেন এটি ফুঁৎকারের সময়ের বেহুঁশ হওয়া এবং মুসা (আলাইহিস সালাম) সেই ব্যতিক্রমভুক্তদের অন্তর্ভুক্ত। তিনি আরও বলেন: এটি হাদিসের প্রেক্ষাপটের সাথে খাপ খায় না, কারণ সেই সময়ের চেতনা ফিরে পাওয়া হলো পুনরুত্থানের চেতনা ফিরে পাওয়া, তাই সেখানে সংশয়ের অবকাশ নেই। পক্ষান্তরে সাধারণ বেহুঁশ হওয়া যা বিচার ফয়সালার জন্য আল্লাহ যখন সকলকে সমবেত করবেন তখন ঘটবে, সেই সময় সমস্ত সৃষ্টি বেহুঁশ হয়ে যাবে আল্লাহ যাদের ইচ্ছা করেন তারা ছাড়া; আর এই ক্ষেত্রটিতেই মুসা (আলাইহিস সালাম)-এর ব্যাপারে সংশয় প্রকাশ করা হয়েছে। তিনি বলেন: এর প্রমাণ হলো তাঁর বাণী: "আমিই প্রথম ব্যক্তি হব যার চেতনা ফিরবে," এটি প্রমাণ করে যে তিনি বেহুঁশ হয়েছিলেন, আর মুসার ব্যাপারে তিনি সংশয় প্রকাশ করেছেন যে তিনি কি বেহুঁশ হয়ে তাঁর আগে চেতনা ফিরে পেয়েছেন নাকি তিনি বেহুঁশই হননি? তিনি আরও বলেন: যদি এর দ্বারা প্রথম বেহুঁশ হওয়া (মৃত্যুর সময়কার) উদ্দেশ্য হতো, তবে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে নিশ্চিতভাবে বলতে হতো যে তিনি ইন্তেকাল করেছেন, আর মুসার ব্যাপারে সংশয় রাখতে হতো যে তিনি মারা গেছেন কি না? অথচ বাস্তব হলো মুসা (আলাইহিস সালাম) পূর্ববর্তী দলিলসমূহের ভিত্তিতে ইন্তেকাল করেছেন। সুতরাং এটি প্রমাণিত হয় যে, এটি ছিল ভয়ের কারণে বেহুঁশ হওয়া, মৃত্যুর বেহুঁশ হওয়া নয়। আল্লাহই ভালো জানেন।

ইবনে মারদওয়াইহ-এর কিতাবে আবু সালামাহ্-এর সূত্রে মুহাম্মাদ ইবনে আমর-এর বর্ণনায় এসেছে: "কিয়ামতের দিন আমিই প্রথম ব্যক্তি হব যার কবর বিদীর্ণ হবে, আমি আমার মাথা থেকে মাটি ঝাড়তে থাকব, এরপর আরশের পায়ার কাছে এসে মুসা (আলাইহিস সালাম)-কে সেখানে দণ্ডায়মান পাব। আমি জানি না তিনি কি আমার আগেই মাথা থেকে মাটি ঝেড়েছেন নাকি তিনি আল্লাহ কর্তৃক ব্যতিক্রমপ্রাপ্তদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন।" এই বর্ণনায় "আমার আগে মাটি ঝেড়েছেন" কথাটি কবর থেকে বের হওয়ার ক্ষেত্রে একসাথ হওয়ার সম্ভাবনা রাখে, অথবা এটি কবর থেকে বের হওয়ার একটি রূপক প্রকাশ। যেভাবেই হোক না কেন, এতে মুসা (আলাইহিস সালাম)-এর একটি বিশেষ শ্রেষ্ঠত্ব প্রকাশ পায়।