ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৫১

বাংলা

আল্লাহর ওলিদের সম্পর্কে; কেননা সিঙায় ফুঁৎকার দেওয়া হবে, ফলে আসমান ও যমীনে যারা আছে তারা বেহুঁশ হয়ে পড়বে, তবে আল্লাহ যাকে ইচ্ছে করেন সে ছাড়া। তারপর পুনরায় তাতে ফুঁৎকার দেওয়া হবে, তখন আমিই প্রথম পুনরুত্থিত হব। হঠাৎ দেখব মুসা আরশ ধরে আছেন। আমি জানি না যে, তূর পাহাড়ের সেই বেহুঁশ হওয়ার বিনিময়েই কি তাঁকে হিসাবমুক্ত রাখা হয়েছে নাকি তিনি আমার পূর্বেই পুনরুত্থিত হয়েছেন।

৩৪১৫ - এবং আমি বলি না যে, কেউ ইউনুস ইবনে মাত্তা অপেক্ষা শ্রেষ্ঠ।

[হাদিস ৩৪১৫ - এর বিভিন্ন সূত্র এখানে রয়েছে: ৩৪১৬, ৪৬০৪, ৪৬৩১, ৪৮০৫]

৩৪১৬ - আবুল ওয়ালিদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন শু'বাহ আমাদের নিকট সা'দ ইবনে ইবরাহিম থেকে বর্ণনা করেছেন, আমি হুমায়দ ইবনে আবদুর রহমান থেকে শুনেছি, তিনি আবু হুরায়রা থেকে এবং তিনি নবী (সা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: কোনো বান্দার জন্য এটা বলা সমীচীন নয় যে, আমি ইউনুস ইবনে মাত্তা অপেক্ষা উত্তম।

তাঁর বাণী: (পরিচ্ছেদ: আল্লাহ তাআলার বাণী: {নিশ্চয় ইউনুস ছিলেন রাসুলদের একজন} - তাঁর বাণী - {সে ছিল নিজেকে তিরস্কারকারী} পর্যন্ত। তিনি হলেন ইউনুস ইবনে মাত্তা, মিম বর্ণে ফাতহা (যবর) এবং তা বর্ণে তাশদীদসহ আলিফে মাকসুরাহ যোগে। আবদুর রাজ্জাকের তাফসিরে এসেছে যে, এটি তাঁর মায়ের নাম, তবে এই বক্তব্যটি এই পরিচ্ছেদে ইবনে আব্বাসের বর্ণিত হাদিস দ্বারা খণ্ডিত, যেখানে তিনি তাঁকে তাঁর পিতার দিকে সম্পৃক্ত করেছেন; আর এটিই অধিকতর বিশুদ্ধ। আমি কোনো বর্ণনায় তাঁর বংশপরম্পরার পূর্ণ বিবরণ পাইনি। বলা হয়ে থাকে যে, তিনি পারস্যের প্রাদেশিক রাজন্যবর্গের (মুলুকুত তাওয়াইফ) আমলে বিদ্যমান ছিলেন।

তাঁর বাণী: (মুজাহিদ বলেছেন: অপরাধী) অর্থাৎ তাঁর বাণী: {সে ছিল নিজেকে তিরস্কারকারী} এর ব্যাখ্যা। ইবনে জারীর মুজাহিদের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: {অতঃপর মাছ তাঁকে গিলে ফেলল এমতাবস্থায় যে সে ছিল নিজেকে তিরস্কারকারী}। এটি 'আলামা' শব্দ থেকে এসেছে, যখন কোনো ব্যক্তি এমন কাজ করে যার জন্য সে তিরস্কারযোগ্য হয়। অতঃপর তাবারী বলেন: 'মুলিম' হলো সেই ব্যক্তি যে তিরস্কার অর্জন করেছে।

তাঁর বাণী: (এবং আল-মাশহুন হলো যা বোঝাই করা) ইবনে আবি হাতিম ইবনে আবি নাজীহের সূত্রে মুজাহিদ থেকে এটি উদ্ধৃত করেছেন যে, তিনি বলেন: 'আল-মাশহুন' অর্থ পূর্ণ। আর সাঈদ ইবনে জুবায়েরের সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত: 'আল-মাশহুন' অর্থ ভারাক্রান্ত।

তাঁর বাণী: {অতঃপর সে যদি তাসবিহ পাঠকারীদের অন্তর্ভুক্ত না হতো} - আয়াত - {অতঃপর আমি তাঁকে নিক্ষেপ করলাম এক উন্মুক্ত প্রান্তরে} অর্থাৎ ভূ-পৃষ্ঠে) আবু উবায়দাহ তাঁর বাণী: {অতঃপর আমি তাঁকে নিক্ষেপ করলাম এক উন্মুক্ত প্রান্তরে} এর ব্যাখ্যায় বলেন: অর্থাৎ ভূ-পৃষ্ঠে। আর আরবরা বলে থাকে 'আমি তাকে উন্মুক্ত প্রান্তরে নিক্ষেপ করেছি' অর্থাৎ প্রশস্ত খোলা জমিনে। কবি বলেছেন: 'আমি জনশূন্য প্রান্তরে আমার পরিধেয় বস্ত্রসমূহ ত্যাগ করেছি'। 'আল-আরা' হলো এমন স্থান যেখানে আড়াল করার মতো কোনো গাছপালা বা অন্য কিছু নেই। আর ফাররা বলেন: 'আল-আরা' হলো জনমানবহীন স্থান।

তাঁর বাণী: (ইয়াকতীন গাছ: যা কাণ্ডহীন লতা জাতীয় উদ্ভিদ, যেমন লাউ বা অনুরূপ) আবদ ইবনে হুমায়দ মুজাহিদের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন এবং অতিরিক্ত উল্লেখ করেছেন যে: যার কোনো কাণ্ড নেই। আবু উবায়দাহও অনুরূপ বলেছেন: প্রতিটি গাছ যা কাণ্ডের ওপর দাঁড়িয়ে থাকে না তাকেই ইয়াকতীন বলা হয়, যেমন লাউ, তিতকুঁড়ো এবং তরমুজ। আর প্রসিদ্ধ মতে এটি হলো কদু। কেউ কেউ বলেছেন এটি ডুমুর, কেউ বলেছেন কলা। কদু সম্পর্কে একটি মারফু হাদিসে এসেছে যে, এটি আমার ভাই ইউনুসের গাছ।

তাঁর বাণী: {এবং আপনি মাছওয়ালার মতো হবেন না, যখন সে দুঃখ-ভারাক্রান্ত অবস্থায় আহ্বান করেছিল}। কাযীম: মর্মাহত) মূল পাঠে এমনই রয়েছে। আর আবু উবায়দাহ আল্লাহ তাআলার বাণী {যখন সে দুঃখ-ভারাক্রান্ত অবস্থায় আহ্বান করেছিল} সম্পর্কে বলেছেন: অর্থাৎ দুঃখের কারণে, যেমন 'কাযীম' শব্দ। ইবনে আবি হাতিম আলী ইবনে আবি তালহার সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে {এবং সে ছিল দুঃখ-ভারাক্রান্ত} এর ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: মর্মাহত। অতঃপর লেখক ইবনে মাসউদের হাদিস উল্লেখ করেছেন: 'তোমাদের কেউ যেন না বলে যে আমি ইউনুস ইবনে মাত্তা অপেক্ষা উত্তম'। এবং ইবনে আব্বাসের হাদিস: 'কোনো বান্দার জন্য এটা বলা সমীচীন নয় যে আমি ইউনুস ইবনে মাত্তা অপেক্ষা শ্রেষ্ঠ', এবং তিনি তাঁকে তাঁর পিতার সাথে সম্পর্কিত করেছেন। আরও উল্লেখ করেছেন আবু হুরায়রার হাদিস ওই মুসলিম ব্যক্তির ঘটনায় যে এক ইহুদিকে চড় মেরেছিল, যার বিস্তারিত ব্যাখ্যা মুসার কাহিনীর শেষের দিকে অতিক্রান্ত হয়েছে। আর এই বর্ণনার শেষে তিনি বলেছেন: 'এবং আমি বলি না যে কেউ ইউনুস ইবনে মাত্তা অপেক্ষা শ্রেষ্ঠ'। এবং অন্য একটি সূত্রে সংক্ষেপে ইবনে আব্বাসের হাদিসের শব্দের ন্যায় বর্ণনাটি এসেছে। তাবারানীর নিকট রক্ষিত আবদুল্লাহ ইবনে জাফরের হাদিসে এই শব্দে এসেছে যে: 'কোনো নবীর জন্য বলা সমীচীন নয় যে...' ইত্যাদি। এটি এই বিষয়টিকে সমর্থন করে যে, প্রথম সূত্রে বর্ণিত নবী (সা.) এর বক্তব্য দ্বারা নিজেকেই উদ্দেশ্য করা হয়েছে। তাবারানীর এক বর্ণনায় ইবনে আব্বাসের হাদিসে আছে: 'কারও জন্য বলা উচিত নয় যে আমি আল্লাহর কাছে ইউনুস অপেক্ষা শ্রেষ্ঠ'। আর তাহাবীর এক বর্ণনায় আছে যে তিনি অন্ধকারসমূহে আল্লাহর তাসবিহ পাঠ করেছিলেন, ফলে উল্লিখিত শ্রেষ্ঠত্বের দিকের প্রতি ইঙ্গিত করা হয়েছে। আর প্রথম বর্ণনায় তাঁর বাণী: 'এবং তিনি তাঁকে তাঁর পিতার দিকে সম্পৃক্ত করেছেন' - এতে ওই মতের খণ্ডনের প্রতি ইঙ্গিত রয়েছে যে...