ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৫৪

বাংলা

এর চেয়েও উত্তম"।

৩৪১৯ - আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন খাল্লাদ বিন ইয়াহইয়া, তিনি বলেন আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন মিসআর, তিনি হাবীব বিন আবী সাবিত থেকে, তিনি আবুল আব্বাস থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাকে বললেন: "আমি কি সংবাদ পাইনি যে তুমি সারা রাত সালাত আদায় করো এবং সারা দিন রোজা রাখো?" আমি বললাম: "হ্যাঁ।" তিনি বললেন: "তুমি যদি এমনটি করো তবে তোমার চোখ বসে যাবে এবং প্রাণ ক্লান্ত হয়ে পড়বে। প্রতি মাসে তিন দিন রোজা রাখো, কারণ এটাই হবে সারা বছর রোজা রাখার সমান অথবা সারা বছর রোজা রাখার মতো।" আমি বললাম: "আমি নিজের মাঝে আরও শক্তি বোধ করি।" মিসআর বলেন: অর্থাৎ শক্তি। তখন তিনি (রাসূল) বললেন: "তবে তুমি দাউদ (আলাইহিস সালাম)-এর মতো রোজা রাখো। তিনি একদিন রোজা রাখতেন এবং একদিন রোজা ভাঙতেন। আর যখন তিনি শত্রুর মুখোমুখি হতেন তখন পলায়ন করতেন না।"

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: আল্লাহ তাআলার বাণী: {এবং আমি দাউদকে যবুর দান করেছি}) তিনি হলেন দাউদ বিন ঈশা—হামযাহ বর্ণে কাসরা (জের) এবং পরবর্তী 'ইয়া' বর্ণে সুকুন ও এরপর 'শীন' মু'জামাহ সহযোগে—বিন আউবাদ, যা জাফর-এর ওজনে, 'আইন' মুহমালাহ ও 'বা' মুওয়াহহাদাহ সহ—বিন বাইরা, 'বা' মুওয়াহহাদাহ ও জবরযুক্ত 'আইন' মুহমালাহ সহ—বিন সালামুন বিন ইয়ারিব, শুরুতে 'ইয়া' এবং শেষে 'বা' মুওয়াহহাদাহ সহ—বিন রাম বিন হাদরুন, 'হা' মুহমালাহ ও এরপর 'দাদ' মু'জামাহ সহ—বিন ফারিস, শুরুতে 'ফা' এবং শেষে 'সাদ' মুহমালাহ সহ—বিন ইয়াহুদা বিন ইয়াকুব।

তাঁর উক্তি: (আয-যুবুর মানে কিতাবসমূহ, এর একবচন হলো যবুর। 'যাবারতু' মানে আমি লিখেছি)। আবু উবাইদাহ আল্লাহ তাআলার বাণী: {নিশ্চয়ই এটি পূর্ববর্তীদের কিতাবসমূহে (যুবুর) রয়েছে} এর ব্যাখ্যায় বলেন, অর্থাৎ পূর্ববর্তীদের কিতাবসমূহে, এর একবচন হলো যবুর। কিসায়ী বলেন: যবুর শব্দটি 'মাযবুর' (লিখিত) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। আপনি যেমন বলেন 'যাবারতুহু' (আমি এটি লিখেছি) তাই এটি 'মাযবুর' (লিখিত), যেমন 'কাতাবতুহু' (আমি এটি লিখেছি) থেকে 'মাকতুব' (লিখিত)। আর এটি আদ্যাক্ষরে পেশ যোগেও পড়া হয়েছে, যা 'যুবুর' শব্দের বহুবচন। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: পেশ দিয়ে পড়াটি হলো ইমাম হামযাহর কিরাত।

তাঁর উক্তি: ({তুমি তার সাথে পুনরাবৃত্তি করো}) মুজাহিদ বলেন: তার সাথে তাসবিহ পাঠ করো। ফিরইয়াবী মুজাহিদের সূত্র থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। যাহহাক থেকে বর্ণিত আছে যে, এটি হাবশি ভাষার শব্দ। কাতাদাহ বলেন: 'আওয়িবী' অর্থ হলো পরিভ্রমণ করো।

তাঁর উক্তি: ({যে তুমি পূর্ণাঙ্গ বর্ম তৈরি করো}) বর্মসমূহ। আবু উবাইদাহ আল্লাহ তাআলার বাণী: {যে তুমি পূর্ণাঙ্গ বর্ম তৈরি করো} এর ব্যাখ্যায় বলেন, অর্থাৎ প্রশস্ত ও দীর্ঘ বর্মসমূহ।

তাঁর উক্তি: ({এবং বুননে পরিমিতিবোধ রক্ষা করো}) অর্থাৎ পেরেক এবং কড়া বা রিংগুলোতে। পেরেককে এত চিকন করো না যাতে তা আলগা হয়ে যায়, আবার এত স্থূল করো না যাতে তা ফেটে যায়। কুশমীহানি-র বর্ণনায় এমনটিই রয়েছে। অন্যদের বর্ণনায় 'লা তুরিাক্কা' (চিকন করো না) এর পরিবর্তে 'লা তাদুক্কা' (সূক্ষ্ম করো না) এসেছে। তাদের নিকট 'ফায়াসলাসা' এর স্থলে 'ফায়াতাসালসালা' এবং শেষে 'ফায়াফসিমা' (নুন ছাড়া) বর্ণিত হয়েছে। আসীলি 'ফায়াসলাসা' শব্দের সাথে একমত হয়েছেন, যা 'লাম' বর্ণে জবর সহকারে; এর অর্থ হলো ছিদ্র থেকে সহজেই বের হয়ে আসা অথবা আলগা হয়ে নড়াচড়া করা। অন্য বর্ণনা অনুযায়ী 'ফায়াতাসালসালা' অর্থ হলো কোমলতায় শিকলের মতো হওয়া। তবে প্রথমটিই অধিকতর সঠিক। আর 'ফাসম' (ফা দিয়ে) মানে সম্পূর্ণ বিচ্ছিন্ন না করে কোনো কিছু ভাঙা বা চেরা। এই ব্যাখ্যাটি ফিরইয়াবী মুজাহিদের সূত্র থেকে আল্লাহ তাআলার বাণী {এবং বুননে পরিমিতিবোধ রক্ষা করো}-এর ক্ষেত্রে বর্ণনা করেছেন, অর্থাৎ পেরেক এবং কড়াগুলোর পরিমাপ ঠিক রাখা। ইব্রাহিম হারবি 'গারিবুল হাদিস'-এ মুজাহিদের সূত্র থেকে {বুননে পরিমিতিবোধ রক্ষা করো}-এর ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন যে: পেরেকগুলো চিকন করো না যাতে তা ঢিলে হয়ে যায়, আবার স্থূল করো না যাতে তা ছিঁড়ে যায়। আবু উবাইদাহ বলেন: বলা হয় 'দিরউন মুসাররাদাহ' অর্থাৎ এমন বর্ম যার কড়াগুলো গোলাকার। আবু যুয়াইব বলেছেন:

তাদের পরিধানে ছিল দুটি সুনিপুণভাবে বোনা বর্ম যা দাউদ তৈরি করেছিলেন... অথবা তুব্বা তৈরি করেছিলেন প্রশস্ত বর্মসমূহ।

আর এটি জাহাজের পেরেকের মতো।

তাঁর উক্তি: (উফরিগা মানে অবতীর্ণ হয়েছে বা ঢেলে দেওয়া হয়েছে)। আমি এখানে এই শব্দটির উদ্দেশ্য বুঝতে পারিনি। দাউদ (আলাইহিস সালাম)-এর কাহিনী যেখানে যেখানে বর্ণিত হয়েছে আমি সব জায়গায় তালাশ করেও এটি পাইনি। এই শব্দটি এবং এর পরবর্তী শব্দটি কেবল কুশমীহানি-র বর্ণনায় রয়েছে।

তাঁর উক্তি: (বাসতাতান: অর্থাৎ বৃদ্ধি ও শ্রেষ্ঠত্ব)। আবু উবাইদাহ আল্লাহ তাআলার বাণী: {এবং তিনি তাকে জ্ঞানে ও দেহে প্রবৃদ্ধি (বাসতাতান) দান করেছেন} এর ব্যাখ্যায় বলেন, অর্থাৎ আধিক্য, শ্রেষ্ঠত্ব ও বিস্তার। এই শব্দটি মূলত তালুতের কাহিনীতে এসেছে। সম্ভবত দাউদ (আলাইহিস সালাম)-এর সাথে তালুতের কাহিনীর শেষাংশ জড়িত থাকায় লেখক এখানে তালুতের কাহিনীর প্রতি ইঙ্গিত করেছেন, যা আল্লাহ কুরআনে বর্ণনা করেছেন।

এরপর তিনি তিনটি হাদিস উল্লেখ করেছেন: প্রথমটি হাম্মামের হাদিস, আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত: দাউদ (আলাইহিস সালাম)-এর জন্য কুরআন (যবুর) পাঠ সহজ করে দেওয়া হয়েছিল। কুশমীহানি-র বর্ণনায় এসেছে 'আল-কিরাআহ' (পাঠ)।